Книга «Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина

Чин о панагии [бываемый во обителех по вся дни] // Часослов. М., 2000. С. 128–134.

242

Здесь и ниже в квадратных скобках комментарии автора.

243

Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 2. Киев, 1913 (репринт М., 2003). С. 65.

244

Там же. С. 66–67.

245

Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 128–131.

246

Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 3. Киев, 1915 (репринт М., 2003). С. 77.

247

Благодарю А. С. Лаврова за помощь в осознании этого.

248

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 197.

249

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 170.

250

Там же. С. 171.

251

Там же.

252

Там же. С. 167.

253

Например, в более поздних источниках встречаются подобные обвинения в воровстве, зафиксированные в распевцах: «Ой, Анисим, берегись, Богу крепче помолись! Не забудь ты Бога ради, Господь сказал: “Не укради!”» (см. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 206).

254

О возбуждении функций речи см. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 157–256.

255

Истерией в XIX в. считали и кликоту. Впрочем, нужно прислушаться к словам А. С. Лаврова, говорящего, что «неопределенность психологического механизма кликушества заставляет нас особенно осторожно относиться к интерпретации источников» (Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 383). Можно перенести это суждение и на пророчиц христоверов.

256

РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 55 об.

257

Имеются в виду так называемые «анененайки», сохранившиеся в пении староверов-беспоповцев.

258

Успенский Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 342–343.

259

Malony N., Lovekin A. Glossolalia. NY, 1985. P. 29–38, 101–102.

260

Ibid. P. 224–225.

261

РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 6–8 об.

262

РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 7 об.

263

См. Приложение 4.

264

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере и о учении их, и о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не Богоугодны. М., 1847. С. 571–572.

265

Три послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского. Послание третье // Православный собеседник. 1855. № 2. С. 112–114. Фрагмент, о котором идет речь, полностью воспроизведен в тексте А. А. Панченко (Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 107–108), поэтому мы укажем только разночтения.

266

Ср. в синодальных документах 1733–1734 гг.: «Чародейство употреблялось средством к помрачению в простодушных даже последней искры ума» (РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 10 об).

267

Цит. по: Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 108.

268

Легенда, в частности, нашла свое отражение в эпилоге к «Петру и Алексею» Д. Мережковского.

269

Строитель Богословской пустыни Дмитрий (в миру Даниил Гусев) в своем расспросе прямо говорит, что о том, что «согласники его хлеб и воду с квасом <…> свыше святых Таин святой Евхаристии почитали и какое учение о том [и] толкование было, про то не знает и никогда о том не слыхал» и сам он «о святых Тайнах святой Евхаристии со лжеучителем и согласники своими, и с другими, и ни с кем никакого рассуждения не чинил и разговоров о том не имел нигде» (РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 3 об.–4).

270

Логика напоминает ту, что была применена по отношению к кликушам и юродивым: бывают «настоящие», но бывают и «притворные» случаи, в которых актор преследует корыстные цели (финансовые или конспиративные).

271

Исключение составляет, пожалуй, лишь автобиографический очерк Марины Цветаевой «Кирилловны» («Хлыстовки»). О хлыстовской теме в литературе писали А. Эткинд (Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция. М., 1998) и М. Никё (Niqueux M. Le mythe des xlysty dans la litterature russe // Revue des etudes slaves. 1997. LXIX (1–2). P. 201–221).

272

РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 9. Если сравнить этот текст с текстом указа от 7 августа 1734 г., то можно заметить, что «великий жрец и жрица» заменили более нейтральное выражение членов Синода – «предводители» или «начальники».

273

Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. М., 1889. Кн. 6. С. 165.

274

Реутский Н. В. Люди Божии и скопцы (из достоверных источников и подлинных бумаг). М., 1872. С. 51–52.

275

Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 153–156.

276

Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 153–154.

277

Минуций Феликс. Октавий // Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 342–343.

278

Ср.: в советское время похожие мифологемы переносили на протестантов (некоторых из них были отражены, например, в известном фильме «Тучи над Борском»), а в настоящее время – на членов новых религиозных движений.

279

Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 9.

280

В работе А. С. Лаврова есть несколько тому примеров.