Книга Толкование Библии - Крэйг Кинер

по любой причине; жены не могли развестись или помешать мужу в намерении развестись. Иисус, в какой‑то мере защищал невинную сторону от ошибки: муж, который развёлся с женой и повторно женился, совершает прелюбодеяние «против нее» — против своей жены (Мк. 10:11). Это был грех не только против Бога, ни и против другой стороны, невинной в разводе (ср. Мал. 2:14).

Второе, мы должны исследовать, что же на самом деле говорится в этом выражении. «Прелюбодеяние» в буквальном понимании — это неверность партнеру в браке; повторный брак, называемый прелюбодеянием против бывшего/бывшей супруга(и), означает что перед Богом, человек все еще в браке с бывшим/бывшей супругом(ой). В буквальном понимании это означает, брак не может быть расторгнут, и что Христиане должны расходиться после второго и третьего брака. (Интересно, несмотря на скандал, который это учение должно было произвести в древнем обществе, мы не имеем ни каких записей о расторжении кем‑либо последующих браков в Новом Завете). Но, было ли это буквальным утверждением или же одним из сознательных преувеличений, для того, чтобы привлечь внимание людей, подобно тому как вырвать глаз, или верблюд проходящий сквозь игольное ушко, или горчичное зерно веры? Мы можем легко ответить на этот вопрос, проанализировав другие выражения Иисуса по данной теме.

В том же контексте что и Мк. 10:11, Иисус сказал, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9). В 10:11, брак не расторгаем; в 10:9, не должен быть, но бывает расторгнут. Различия в значении следующие: кто‑то говорит, что человек всегда женат/замужем на первом партнере; другие говорят, что человек должен оставаться в браке со своим первым партнером. Первое — это утверждение; второе — требование. Брак не может быть и расторгаемым и не расторгаемым; поэтому, можно предположить что 10:11, является сознательным преувеличением (гиперболой), в то время как 10:9 сообщает реальные намерения: удерживать нас от развода, и не расторгать новые браки.

Другие выражения Иисуса еще более проясняют Его слова. Например, Иисус сам не воспринимал Мк. 10:11 буквально: о женщине Самарянке Он сказал что она пять раз вышла замуж, не однажды, а после этого совершала прелюбодеяния (Ин. 4:18). Более того, Сам Иисус допускает исключения в двух из четырех случаях, где говорится о разводе. Последователь Христа не должен расторгать свой брак, но если другой супруг(а) разрушают его сексуальной неверностью, Иисус не наказывает невинную личность (Мтф. 5:32; 19:9). В таком случае, брак разрушен, но только один человек виноват в его разрушении. (По причине того, что и Иудейский, и Римский законы требовали развода в случае прелюбодеяния, Марк и Лука могли принять, не считая нужным подчеркивать это явно). Цитируя запрет Иисуса разводиться, Павел говорит христианам не разводиться со своими партнерами, не зависимо от того христианин ли партнер или нет (1 Кор. 7:10–14). Но если партнер решает уйти, христианин не несет ответственности за поведение партнера (1 Кор. 7:15). Его слово «не связаны» (7:15), именно тот оборот, который использовался в древних Иудейских брачных контрактах о свободе повторного брака. Поэтому, Павел использует учение Иисуса о верности в браке, но не как выражение о расторжении браков; Христиане никогда не должны расторгать свой брак, но, если брак разрушен, против их воли, мы не должны наказывать их за это. Иисус сказал в защиту невинной стороны, а не для того, чтобы усугубить их состояние!

Но даже если и так, Иисус не призывает Христиан разрывать повторные браки, это не означает что мы не должны воспринимать серьезно то, что Он говорит. Цель такого преувеличения не для того, чтобы мы могли сказать: «Это всего лишь преувеличение; можно его игнорировать». Цель этого преувеличения привлечь наше внимание и заставить задуматься над тем, насколько серьезны Его требования. Искреннее покаяние (выраженное в восстановлении) отменяет прошлые грехи; но нельзя замышлять грех и ожидать, что покаяние будет искренним. Христиане не несут ответственности за браки, разрушенные против их воли, но они несут ответственность перед Богом за все старания, которые они искренне приложили для того, чтобы брак уцелел. Этим примером мы попытались показать как мы должны внимательно слушать почему Иисус говорит что‑то определенным способом, и необходимость исследовать все Его учение, для того, чтобы определить когда Он говорит буквально и когда он параболически преувеличивает свою идею. Но преувеличения не предназначены для игнорирования; они предназначены для привлечения нашего внимания еще больше! Кроме всего остального, необходимо добавить несколько слов предостережения: Иисус Сам использовал принцип «милосердие лучше жертвы» (Мтф. 9:13; 12:7), а также необходимость искать суть послания (Мтф. 5:21–22; 23:23–24). Но также, мы должны быть честными в понимании того, что Он говорит: страх Божий поможет нам быть честными в поисках истины, а не попытке оправдать наше поведение (ср. Пртч. 1:7).

7. Евангелия

Евангелия являются особым видом повествовательной литературы, но для того, чтобы не обращаться с ними как повествованиями только, мы укажем несколько особых качеств. Евангелия соответствуют формату древних биографий. (Некоторые ученые, в начале двадцатого столетия, оспаривали эту предпосылку, но более современные ученые все больше и больше возвращаются к историческому взгляду, утверждавшему что Евангелия — древние биографии).

Древние биографы следовали достаточно стандартным формам составления биографий, которые имеют некоторые отличия от того, как составляются биографии в наши дни. Например, древние биографии иногда начинались с взрослого возраста описываемого ими персонажа (как в Марка или Иоанна) и иногда размещали свой материал согласно тематическому а не хронологическому порядку (Например, рассказ Матфея о учении Христа; поэтому, события не всегда идут в одинаковом порядке в разных Евангелиях). Тем не менее, биографы не имели права сочинять истории о своих персонажах; они могли выбрать какие истории включить и могли пересказать их своими словами, но другие авторы критиковали тех, кто писал выдуманные истории. Более того, не обязательно было цитировать дословно кого‑либо, хотя необходимо было передать точный смысл того что говорилось. Знание таких деталей о разных, древних повествованиях поможет нам быть более точными, при изучении принципов толкования повествований. (Мы также, можем определить другие типы повествований в Библии более точно; например, книга Деяний, — это особый тип исторической книги, который был широко распространен в первом столетии).

Ниже предоставлены несколько комментариев об исторической достоверности Евангелий, в качестве древних биографий, на примере Лк. 1:1–4, в качестве простого плана. Из Лк. 1:1, нам известно, что к тому времени, когда Лука составил свой отчет, уже существовали другие письменные источники(Евангелия). (Большинство из тех Евангелий не дошло до наших дней. За исключением Евангелий входящих в Новый Завет,