Книга Толкование Библии - Крэйг Кинер

что язык имеет силу над жизнью и смертью, болезнью или здоровьем (Пртч. 18:21; 12:18). Но, если сравнить их с другими пословицами о власти языка над жизнью и смертью, значение становится понятным: вы можете наставлять, или причинять боль другим вашей речью, а также, вы можете создать проблемы для самого себя или помочь себе, в зависимости от того, как вы говорите с другими (Пртч. 12:14; 13:2–3; 18:20; 21:23). Другие утверждения в книге Притчи, об исцелении, включают благополучие тех, кто выбирает посланников, достойных доверия (Пртч. 13:17), имеет спокойное и радостное сердце (14:30; 17:22), принимает хорошие новости (25:25) или слушает ободряющие слова (16:24). Многие тексты подчеркивают терапевтическую ценность языка, в особенности во взаимоотношениях (12:25; 15:1, 4, 23; 25:11–12, 25). В Египте и в Месопотамии, также существовали пословицы о языке и словах, которых приносят исцеление или смерть, не в том смысле, что провозглашением чего‑либо, оно осуществиться, но в том смысле, что слова могут создать для нас проблемы или вывести из них (см. «Речи Ахикара»).

Мы, также, должны обратить внимание на «риторические функции» притч. Древние мудрецы, использовали пословицы в виде коротких, лаконичных высказываний общих принципов. Пословицы относились к поэзии (часто, вторая строка была контрастной первой строке), они были короткими выводами, которые не включали все возможные исключения принципа, который они выражали. Они могут использовать юмор, гиперболу (риторическое преувеличение), иронию и другие средства иллюстративной передачи содержимого; пословицы создавались легко запоминаемыми и практичными, это не были детальные философские утверждения и конечно же не юридические гарантии. Мы должны читать их в соответствии с характером, в котором они написаны.

Вкратце, мы назовем и другие виды литературы мудрости. Иов и Екклесиаст, бросают вызов привычной мудрости в Притчах: Что происходит, когда праведный страдает, а беззаконник процветает? Наличие этих книг в Библии, напоминает нам что общие принципы в кн. Притч, — всего лишь принципы, это не железные гарантии, которые мы можем «провозглашать», так, как будто Бог обязан следовать им. (Тем не менее, Он часто отвечает на нашу молитву веры, включая веру, укрепленную такими принципами. Но это совершенно иной вопрос). Тот факт, что Библия имеет такой широкий спектр взглядов (не противоречий), может указывать нам на то, что мы должны иметь широкие рамки: Бог может послать нам на встречу много христиан с разнообразной мудростью, и мы должны быть мудры, уметь принять разные виды мудрости. Мы можем встретиться с осторожными или скептически настроенными людьми (подобно цинизму Екклесиаста), теми, кто научился благодаря страданиям Иова, и теми, кто осознал общие принципы Божьей верности к праведнику; мы должны принимать всех, и помогать им работать вместе, в единстве тела Христа, также, как разные книги Библии вместе составляют один канон.

5. Романтическая литература

Хотя некоторые псалмы могли использоваться на царский свадьбах (Пс. 44), наибольшим произведением романтической литературы в Библии считается Песня Песней Соломона. На протяжении истории, многие толкователи не могли смириться с тем, что Священное Писание уделяет такое внимание такой «мирской» теме, как романтика в браке, поэтому, толковали песни аллегорически, применяя ее к отношениям между Богом и Израилем или Христом и Церковью. Но, эта песнь имеет больше смысла, в своем литературном значении (брак Христа с церковью имеет некоторые параллели с человеческой романтикой, но, возможные указания на половые отношения, разногласия в браке и ревность, не согласуются с таким толкованием!).

Бог дал нам эту песню в Библии, потому что Он ценить романтические отношения в браке, и желает, чтобы мужья и жены наслаждались своей любовью друг к другу. Некоторые выражения романтического языка, непонятные нам, были стандартными выражениями романтического языка в те дни (например, Египетские песни отмечают в качестве романтического настроения, приближение весны и голос животных, слышимый в такое время, ср. П. П. 2:12).

Песня касается многих практических аспектов романтики в браке (давая конкретные примеры царя и его невесты): например, он говорит о ее красоте (1:9–10, 15; 2:2; 4:1015); она говорит о его привлекательности (1:16; 2:3; 5:10–16); они участвуют на брачном пире (2:4); проявляются разногласия и примирение (5:2–8); необходимо быть осторожным, чтобы не вызывать ревность (8:6).

Эта книга полезна для советов или консультирования по вопросам брака. Только после того, как мы сможем применить ее уроки в собственном браке, мы сможет определить некоторые принципы, касающиеся брака в песне, которые можно также применить в наших взаимоотношениях с Господом.

6. Учения Иисуса

Учения Иисуса не относятся к широкому жанру, подобно поэзии или повествованиям; более того, в них соединены вместе разные жанры. Иисус, кроме всего прочего, был Иудейским мудрецом, поэтому, он часто использовал стиль Иудейских учителей его дней: например, риторические преувеличения, притчи мудрости (см. выше), и пословицы. В то же время, Иисус был пророком, и иногда провозглашал предсказания, подобно пророкам («Горе тебе Капернаум…!). Конечно, являясь Мессией, Иисус был больше чем пророк или мудрец, и Он часто говорил с большей властью чем пророки или мудрецы. Но, тем не менее, Он использовал многие техники преподавания, с которым были знакомы люди Его дней.

Например, возьмем учение Иисуса о разводе. Многие считают, что то, что Иисус сказал в определенном случае, касается абсолютно каждой ситуации, и хотя часто так и было, иногда Иисус лично предлагал разные взгляды на разные ситуации. Мы понимаем, что хотя Иисус хочет, чтобы мы любили Его больше чем своих родителей, в таком случае мы должны их «ненавидеть» в сравнении с любовью по отношению к нему (Лк. 14:26); в других местах Он учит нас заботиться о них, когда они достигнут преклонного возраста (Мк. 7:10–13).

Некоторые люди цитируют выражение Иисуса о том, что повторный брак — прелюбодеяние (Мк. 10:11–12; лк. 16:18), но что это за выражение? Когда Иисус говорит что тот, кто соблазняется должен вырвать глаз, для того, чтобы не попасть в ад (Мтф. 5:28–30), должны ли мы воспринимать более буквально его слова о повторном браке, которые находятся в следующих стихах (Мтф. 5:31–32)? Единственный способ проверить это, — исследовать их в контексте всего учения Иисуса по этой теме.

Прежде всего, мы должны исследовать «почему» в учении Иисуса. В дни Иисуса, Фарисеи дебатировали о том, по каким причинам муж может развестись с женой; более консервативная школа утверждала, что развестись можно, только если жена была неверной мужу; более свободная школа учила что развестись можно, даже, если у неё подгорел хлеб для мужа. В Иудейской Палестина (в противоположность Римским Законам), муж мог развестись с женой почти