Книга Толкование Библии - Крэйг Кинер

143), могут быть использованы для провозглашения нашего Господа и царя, Иисуса Мессии; в культурах, не знающих царского правления, мы должны помнить о том, что значит торжествовать правлению Господа над нами. Другие псалмы, делают ударение на святом городе (45, 47, 75, 83, 86, 121), мы можем использовать эти псалмы для провозглашения обещанного Нового Иерусалима и Божьей благодати, которая явлена нам в нашем будущем, а также в нашем наследии в святом городе.

Работа библейских историков, пророков и мудрецов совместима, кроме всего прочего, с псалмами. Некоторые псалмы празднуют наше наследие в Истории Израиля (77, 104, 105, 134, 135); некоторые, напоминают нам слова пророков, включая судебные разбирательства внутри рамок завета, призывая Божий народ к послушанию (Пс. 49), некоторые псалмы — псалмы мудрости, похожи на учение мудрецов (1, 35, 36, 49, 72, 111, 118, 126, 127, 132). Поклонение может помочь нам в преподавании, а также в обучении (Кол. 3:16).

Псалмы, могут выражать наше глубокое посвящение Богу, посвящение, которое мы исповедуем, основываясь не всегда на чувствах, но которое мы утверждаем самим актом исповедания. Когда мы поем Богу, о том, что Он важен для нас больше чем что‑либо другое, мы подтверждаем наше посвящение Ему (пример: Пс. 41, 62).

Псалмопевец, предлагает нам разные способы выражения мук, печали, надежды, отчаяния и радости в молитве Богу. Некоторые псалмы за умеренное отчаяние; другие — выражают крайнее отчаяние (Пс. 88:50–52), ободряя только тех, кто переживает сильное отчаяние и нуждается в выражении своих чувств перед Ним. Псалмы осуждения (импрекаторные), подобные Пс. 136 (провозглашают благословение тому, кто убивает младенцев Вавилона, так же, как Вавилон, поступил с младенцами Израиля) могут быть отнесены к этой категории (см. также Пс. 11, 34, 57, 58, 68, 69, 82, 108, 139). Вместо того, чтобы навязывать литературное значение, насколько это возможно, мы должны задуматься о риторических функциях этих псалмов: это молитвы о скорой мести угнетателям, просьба к Богу быстро и справедливо отреагировать. Угнетаемый не мстит за самого себя, но взывает о мести, так же, как это делала кровь Авеля (Быт. 4:10; Мтф. 23:35; Лк. 11:51; Евр. 11:4; 12:24). Такая же практика встречается и в Новом Завете (Отк. 6:10; ср. 2 Тим. 4:14), и хотя Иисус хочет, чтобы мы прощали и любили настолько, чтобы молились о добре нашим врагам Мтф. 5:44; Лк. 6:28).

Такой подход, не дающий нам возможности обойти эти псалмы, не особо удобен тем, кто предрасположен по–другому, на основании учения Иисуса. Мы пытаемся читать псалмы в соответствии с их предназначением, т. е. в соответствии с их риторической функцией. Поэтому, создается впечатление, будто некоторые псалмы говорят о Божьем вознаграждении праведного благословениями, в то время, как другие замечают частые трудности, с которыми сталкивается праведный. Но и одни и другие псалмы в одном сборнике, потому что те, кто раньше написал и пел эти псалмы, не видели ни какого противоречия; они использовали псалмы для выражения своих сердец перед Богом, и Бог вдохновил их поклонение и был доволен им.

Псалмы могут включать призыв к поклонению, создавая бурное нарастание эмоций («Аллилуйя», означая «Славьте Господа!», буквально — указание прославлять Господа, а не просто слово выражающее хвалу; музыканты Левиты пророчествовали людям, вводя их в поклонение — 1 Пар. 25:1–2). Другие псалмы, могут быть вдохновленным плачем, показывая нам, приемлемые модели того, как выражать горе. Другие, относятся к молитвам о мести. И хотя мы должны молиться о добре для наших врагов (Лк. 6:28), молитвы о мести продолжаются в эпоху Нового Завета (Отк. 6:10, ср. 2 Тим. 4:14), как мы уже заметили ранее.

В основном, Псалмы предназначались для использования в молитве, но мы можем их использовать для проповеди и учения, понимая, что мы можем использовать их для изложения разных видов молитвы. Например, Пс. 150, учит нас где прославлять Бога — в святилище и на небесах, т. е. везде (150:1, Еврейский язык часто говорит о всем, показывая противоположные части); почему мы должны прославлять Бога — за то что Он сделал и за то, Кто Он (150:2); как мы должны прославлять Бога — танцем и всеми возможными инструментами (150:3–5); и в заключении, кто должен прославлять Бога — всякий дышащий (150:6). Псалмы, кроме этого, ободряют и в других сферах. Например, Псалом 2, предсказывает победу царя Израиля над народами, которые над ним смеются. Это напоминает нам, что не люди в нашем или любом другом обществе имеют власть над нами; Бог все контролирует, и Он покажет это; ни одна империя, поднимавшаяся против Него — не устояла, и ни одна не устоит.

4. Пословицы

Учителя мудрости, или мудрецы, часто учили, используя легко запоминаемые выражения, называемые пословицами. Большинство культур, так или иначе, знакомы с этим жанром; в русском языке есть выражение «поспешишь — людей насмешишь», традиционные Африканские общества имеют больше опыта в использовании притч и пословиц.

Пословицы короткие, лаконичные фразы, выражающие общий принцип. В своей форме, они суммируют то — что нормально, не безусловные обещания для всех ситуаций. На практике, в определенных ситуациях, некоторые общие принципы, могут конфликтовать друг с другом. Так, например, в Пртч. 26:4–5, глупому нужно отвечать по его глупости, и не отвечать глупому по его глупости. Но ради него, нужно его исправить; но ради себя, не уподобляться ему. Оба, принципа верны, и принятие обоих, требует от нас уделить внимания к широте Писания, вместо того, чтобы использовать один текст, применяя его ко всем остальным, не обдумав значение этого текста.

Проповедующий из кн. Притчи, должен собрать все пословицы, касающиеся избранной им темы и использовать их все в проповеди. Это важно, потому что большая часть кн. Притчи состоит из неупорядоченных выражений, поэтому, нормальные правила контекста, в данном случае, не применимы. Но уместно использовать широкий контекст жанра, поэтому, помощь может оказать, собрание вместе мудрых выражений по избранной теме.

Игнорируя жанр книги Притчи, некоторые использовали отдельные пословицы в качестве безусловных обещаний, на которые, в таком случае, могли полагаться с уверенностью. (Другие, подобно друзьям Иова, использовали общие принципы кн. Притч об успехе праведного для того, чтобы осуждать в неверии тех, кто не имеет такого успеха. Такой подход, совершенно игнорирует природу пословиц). Другие, пришли к некоторым странным доктринам, используя индивидуальные пословицы вне контекста собрания пословиц по одной теме.

Например, полагаясь на некоторые пословицы (а также и на некоторые другие тексты вне контекста), некоторые учат, что мы можем провозглашением приводить в существование или осуществление что‑либо. Они обращают внимание на то,