Книга Гуру пьет бурбон? - Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Многих тулку, монахов и кхенпо держатели линии посылают на Запад, и, хотя некоторые их них справились с задачей, большинство не смогли вдохновить учеников. Лишь потому, что кто-то имеет монашеское посвящение или степень геше[11] или кхенпо, даже если кто-то является тулку, это не означает, что этот человек обладает квалификацией тантрического гуру. Эти отличия и степени не имеют особого смысла. Точно так же женатый йогин, увенчанный дредами и облачённый в йогические одежды, который хвастается, что овладел сокровенными тантрическими методами редких линий, и внушает, что может доставить многочисленные оргазмы, необязательно заслуживает доверия.
Таким образом, если учитель появляется в вашем районе с кратким резюме, в котором говорится, что он официально проходил подготовку в таком-то монастыре, учился в шедре и медитировал в трёхлетнем затворничестве, у вас будет хоть какая-то основа, чтобы ему верить. И всё же следует признать, что в этом рациональном и приземлённом мире возможность найти коренного гуру среди учёных, ринпоче, тулку и лам, выполнивших трёхлетний ретрит, несколько выше, чем среди посетителей продуктового супермаркета.
Гуру, который предан Будде, Дхарме и Сангхе, всегда будет пытаться культивировать настрой Шести парамит и совершенные качества бодхисаттвы, и в таком случае шансы сбиться с пути невелики. Большая вероятность того, что такой гуру сподвигнет вас на медитацию и практику и будет вести вас по пути к освобождению, а не сбивать с пути, призывая быть «хорошим человеком», вегетарианцем, защищать окружающую среду, вести простой образ жизни, применять техники расслабления, осознанность, ахимсу (ненасилие) и так далее. Если ум гуру погружен в Дхарму и это способствует тому, что ваша уверенность в Дхарме возрастает, тогда такой гуру выполняет свои функции.
Вы можете подумать, что у всех гуру преданность имеется по определению: конечно, гуру должен верить в Три драгоценности. Но беды не будет, если об этом спросить напрямую. Некоторые учителя, в особенности современные, попадают в своего рода серую зону. Если вы боитесь спрашивать напрямую, можете просто понаблюдать: как часто эти гуру вспоминают о жизни и учениях Будды Шакьямуни? Представляют ли они Будду как человека или как мессию?
Многие японские мастера имеют склонность связывать дзен и христианство, и время от времени я слышу, как кто-то перечисляет Будду, Иисуса и Мухаммеда – всех вместе – как посланников мира и любви, объединённых в одну категорию «великих спасителей». Есть ли другой выбор, кроме как согласиться с этим? Вы также можете объединить Стивена Спилберга и Ясухиро Озу в категорию «великих режиссёров». Спилберг безусловно успешен, но, если вы объедините его с Озу, вы рискуете преуменьшить уникальное влияние Озу, превратить в банальность его великое видение и забыть о трудностях, которые ему пришлось преодолеть.
На расстоянии вы можете заметить общие ценности, такие как любовь и доброта, в любой религии. Но тот, кто искренне предан Дхарме, знает, что вы не найдёте её уникальные аспекты – недвойственность, союз абсолютной и относительной истин – в христианстве. Не найдёте вы и такие качества Будды, как десять сил, четыре бесстрашия, четыре волшебные силы, восемьдесят признаков и тридцать два знака, в Иисусе.
Конечно, как буддисты. мы не ратуем за узколобых фундаменталистов, экстремистски настроенных буддийских гуру-джихадистов, но мы также не хотим безликой смеси всех религий, которая размахивает знаменем «все религии ценны». В таком случае зачем вообще называть себя буддистами?
Шансы того, что вы встретите буддийского гуру, который говорит, что не верит в причину, условия и результат, невелики. Но поскольку карма – это весьма обширное понятие, существуют различные уровни веры и понимания.
Встреча с гуру, который хорошо понимает пустоту и всё же переворачивает все адские миры, чтобы спасти одно насекомое, которое заползло под ковёр, так воодушевляет! Подобно этому, гуру, который сознательно останавливает ученика, стремящегося открыть бесплатную клинику для бедных, для того, чтобы вместо этого он возносил на горе молитвы благопожелания, свидетельствует о поразительном понимании закона причины и следствия. Человек должен быть достаточно непредвзятым, оценивая понимание кармы другими существами.
Однажды я путешествовал с Певаром Ринпоче, и один тибетец подарил нам всем носки в качестве подношения. Случилось так, что носки, которые получил Певар Ринпоче, были слишком маленькими. Тибетец ошибся и купил детские носки. У нас и так было много багажа, и многие бездумные, беззаботные ринпоче наших дней, включая меня, немедленно бы выбросили эти детские носки в мусорное ведро, поскольку понимали, что они не могут быть использованы. Но Певар Ринпчое настоял на том, чтобы мы взяли их с собой в путешествие. Когда я прокомментировал то, что он беспокоится по пустякам, он лишь улыбнулся. Позже он попытался продать носки, и я слышал, как он резко говорил со своим помощником, молодым тибетским мирянином, который, должно быть, сделал удивлённое замечание об этой сделке. Ринпоче отругал его, сказав, что эти носки были подношением, и поэтому их нельзя выкидывать. Если их нельзя носить, по крайней мере их можно было продать, а деньги затем использовать, чтобы сделать подношение благовоний или масляных светильников, что непосредственно или опосредованно создало бы благую кармическую связь для того, кто сделал подношение.
Любовь и сострадание Певара Ринпоче, а также его уважение кармического закона причинно-следственной связи являются показательным примером.
Многие молодые ламы, которые выросли, не ведая нужды, принимают подношения как должное. В тибетском языке даже есть специальный термин – кор, означающий такое неблагодарное принятие подношений. Когда гуру совершенно не ценит подношения, если он не думает о всех трудностях, которые пришлось преодолеть людям, чтобы получить возможность сделать их, то это очевидная опасность кор, который является самым эффективным способом запятнать ламу.
Гуру, который выключает ненужный свет, чтобы сэкономить электричество, и вновь использует конверты в качестве бумаги для заметок, но который не колеблясь делает самые щедрые подношения пищи и цветов в дни цог – это гуру, который верит в карму.
Щедрость означает не просто способность свободно отдавать другим деньги и материальные объекты. Вдохновляет находиться рядом с кем-то, кто обладает этими типичными внешними проявлениями щедрости, но также можно делиться с другими такими вещами, как информация, время, извинения, признание своих ошибок или свобода учиться у других лам. Внешние подношения также хороши. В конечном итоге легче быть с кем-то, кто не мешкает, доставая бумажник после обеда в ресторане. Гуру, которые делают щедрые подношения другим гуру, а также Будде, Дхарме и Сангхе, воодушевляют, особенно те, чьи подношения не притягивают к себе внимание окружающих. Покрыть крышу храма золотом – это акт щедрости, совершённый ярким и заметным способом, но гуру, который зажигает сотни тысяч светильников втайне, никак это не афишируя и не рекламируя, – это тот, кто может вдохновить запутавшихся существ, таких как мы, даже сильнее.
