Книга Гуру пьет бурбон? - Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Это правило не является непреложным, но обычно безопаснее следовать гуру, который не интересуется славой. Есть шанс, что некоторые гуру могут с безумным воодушевлением рисовать и печатать буклеты и значки для блага всех существ. Не все ламы, с усердием рекламирующие себя и взбирающиеся на самые высокие троны, имеют скрытые мотивы – некоторые из них могут на самом деле быть скромными и смиренными людьми. Но величайшие учителя нашего времени повторяли снова и снова, с полной убеждённостью, что они не были просветлёнными. Они утверждали, что являются самыми обычными существами, и они вновь и вновь проявляли смиренную преданность своим собственным гуру и учителям.
К примеру, когда я спросил Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче о его учениях-сокровищах, он ответил, что есть так много великих учений-сокровищ и его учения совершенно бесполезны. Он сказал, что я не должен тратить время, следуя за ним. Вместо этого бóльшую часть времени он говорил лишь о преданности своим учителям.
Нынешнее поколение учеников Дхармы является побочным продуктом культуры, которая агрессивно продвигает чувство собственного достоинства, и они приходят в недоумение, когда слышат, что такой лама, как Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче, выражал смирение. Как будто они предпочли бы слушать бахвальство лам и ринпоче, что они величайшие просветлённые существа. Люди легко верят ложным утверждениям.
Хотя мы не можем сказать, что это универсальная норма, но, как правило, любой, кто открыто утверждает, что является просветлённым, скорее всего, таковым не является. Есть и ещё более изощрённая уловка, на которую следует обратить внимание: хотя гуру может открыто себя не рекламировать, втайне он может поощрять такую среду, в которой слухи о его пробуждённости распространяются в обществе его преданными учениками, которые думают, что оказывают тем самым услугу гуру и Дхарме.
Недавно в Бодхгае я слушал, как китайский мастер обращался к более чем сотне своих последователей под деревом бодхи. Он прочёл длинную проповедь, длившуюся почти четыре часа, в которой вновь и вновь повторял, что он вот-вот станет буддой и что поэтому его ученикам очень повезло, что они могут получать от него учения. Он сказал, что, хотя может стать буддой в любое время, ради блага своих учеников он решил оставаться бодхисаттвой в этой жизни, и поэтому им следует очень высоко ценить его. Он также утверждал, что является единственным аутентичным мастером во всём мире, и, если у кого-то из его учеников есть другие учителя, они должны отказаться от них и следовать только за ним.
Сначала меня это рассмешило. Я подумал о кармическом долге, который эти десятки учеников, должно быть, имеют перед своим учителем. Кармический долг – это собрание причин и условий, которые им ещё предстояло исчерпать. В своих прошлых жизнях эти ученики, должно быть, заставляли этого китайского гуру слушать собственные небылицы и верить в свои выдуманные истории, или, может быть, они объедались его плотью и упивались его кровью, и сейчас пришёл час расплаты. Затем я подумал о другом: у этого человека нет страха, что, возможно, хорошо. Это гораздо лучше, чем размахивать флагом ложной скромности. Очень вероятно, что он действительно верил в то, что говорил.
У меня есть ученица из Пекина по имени Крэйзи Бол, которая недавно стала буддисткой. Когда я сказал ей, как должен практиковать, как должен наблюдать за своим умом, чтобы он не заблудился, что мне постоянно нужно проверять свою гордыню, что я постоянно должен остерегаться своего лицемерия, что я постоянно удручён тем, что я всё ещё материалист, после стольких лет практики и следования за некоторыми из величайших мастеров на свете, её это вывело из себя и разозлило. «Если это так, зачем тогда я к вам пришла? – спросила она. – Почему вы вообще учите?» Чем больше я отвечал «Да, вы правы», тем больше она возбуждалась. В конце беседы она осталась в глубоких раздумьях, куда податься дальше.
Не то чтобы у меня было столько скромности, но она не могла понять даже ту небольшую долю напускной скромности, которую я пытался проявить. Культура скромности настолько редка в наши дни, и даже если кто-то проявляет малую толику скромности, она, как правило, ложная, поэтому ученики, такие как Крэйзи Бол, не могут даже увидеть её преимущества.
Между гуру и учеником неизбежно будут очень тесные отношения. Предполагается, что ученик будет открыто рассказывать обо всём своему гуру, который взял на себя роль того, кто приведёт ученика к просветлению. Во время такого раскрытия, когда ученик распахнут и обнажён перед гуру, если гуру интересуется только кошельком, бёдрами или икрами ученика, могут быть очень серьёзные последствия. Предполагается, что гуру является врагом эмоций: его единственный интерес должен быть в том, чтобы рассеять неведение. А не добавить эмоций, неведения и замешательства.
Вы можете многому научиться, наблюдая за преданностью учителей своим гуру. У вашего гуру должен быть свой собственный гуру, и, более того, он должен радовать этого гуру. Если ваш учитель восхищается своим (предпочтительно живым) учителем, шансы того, что он будет вести себя осмотрительно, намного выше, потому что гуру, который также является преданным учеником, верит в последствия своих поступков, и поэтому вероятность того, что он вас обманет, существенно ниже.
У многих учителей в наши дни и вовсе нет собственного гуру. А если и есть, то они провели рядом с ним очень короткое время. Возможно, за это короткое время им удалось собрать рекомендательные письма, но собрали ли они нектар учения? Стоит попытаться разузнать, сколько времени этот человек действительно провёл под крылом гуру, и не только это, а также практиковал ли он то, что практиковал гуру, и удовлетворил ли он желания гуру, хотя бы поверхностно.
Ученики, которые проводят много времени со своими гуру, приобретают кажущиеся обычными, но говорящие о многом привычки, выражения и жесты. Однажды, когда я был очень маленьким, во время многолюдной пуджи пришёл один старый монах и выполнил передо мной простирания. Мой помощник, ученик ламы – моего предыдущего воплощения, сказал: «Я думаю, он один из учеников Чокьи Лодро». Он узнал особенный способ, которым монах складывал ладони. Это то, что вы постепенно научитесь узнавать.
Многие духовные искатели в наши дни, похоже, не видят никаких проблем в том, что следуют за гуру-самозванцами, которые кичатся тем, что у них нет гуру. Этих учеников привлекает предполагаемая независимость и опыт личного откровения. Это совершенно поразительно. Любой гуру, который утверждает, что получил учения из ниоткуда, даёт вам идеальный повод и причину не следовать за ним. Я бы скорее последовал за кем-то, кто говорит: «Я провёл тридцать лет со своим гуру, но ничему не научился, я просто околачивался вокруг, убирал туалеты и мыл посуду». Из такого ученика можно что-нибудь извлечь.
Лонгченпа сказал, что с мирской точки зрения в повседневной жизни мы полагаемся на человека, который обладает опытом, того, кто является знающим и зрелым. Мы полагаемся на плотника, который не только знает теорию своего ремесла, но также был учеником, которого учили, и у кого есть непосредственный опыт выбора правильной древесины и пользования пилой. Поэтому, если вы ищете что-то настолько важное, как просветление, вам следует полагаться лишь на опытного учителя.
