Книга Толкование Библии - Крэйг Кинер

водой Духа и простым, ритуальным использованием воды современниками Иисуса.

Крещение Иоанна в воде было хорошо, но крещение Иисусом в Духе — лучше (1:26, 33). Строгий Иудейский ритуал требовал наличие горшков для воды в Кане, для употребления только с ритуальной водой для очищения, но, превратив эту воду в вино, Иисус показал, что ценит честь его друзей больше чем ритуалы и традиции (2:6). Самарянка бросила свои кувшины, использовавшиеся для вытаскивания воды из священного колодца предков, осознав, что Иисус предлагает новую воду, которая дает вечную жизнь (4:13–14). Больной человек, неспособный получить исцеление в воде, которая, предположительно исцеляла (5:7), вместо этого, находит исцеление в Иисусе (5:8–9), слепой получил исцеление, в какой‑то мере в воде, но только Иисус послал его туда (9:7).

Роль этой воды показана в более полной мере в Ин. 3:5. В данном отрывке Иисус объясняет, что Никодим не может понять Божье Царство, не родившись «свыше» (3:3, буквально), т. е. от Бога. Некоторые Иудейские учителя использовали термин «перерождение» говоря об обращении язычника в Иудаизм, но Никодим, как язычник, не мог этого понять, поэтому, он предположил, что Иисус говорит о возвращении в утробу матери (3:4). Поэтому Иисус был вынужден разъяснить это утверждение. Иудеи верили, что Язычники обращаются в Иудаизм через обрезание и крещение, поэтому Иисус объясняет Никодиму, что он должен родиться «от воды». Другими словами, Нокодим должен прийти к Богу, на тех же условиях что и Язычники!

Но, если Иисус, под словом «вода» подразумевал то, что в 7:37–38, тогда в этом случае вода может означать Дух, в таком случае, Иисус сказал: «Вы должны родиться от воды, т. е. от Духа»» (правильный способ прочтения Греческого). Если так, тогда Иисус использует Иудейское крещение обращения просто как символ большего крещения в Духе, которое Он предлагает тем, кто доверяет ему. Вода, также может символизировать жертвенное служение Иисуса Его ученикам (13:5).

Тогда, что же Иисус подразумевал под реками живой воды в Ин. 7:37–38? Даже в таком случае, нам необходимо исследовать фон, и переводы более детально, позднее, нам необходимо использовать их коротко для того, чтобы уловить полное влияние этого текста. Первое, во многих современных переводах, присутствует сноска, представляющая альтернативный вариант пунктуации 7:37–38 (самые ранние Греческие тексты не содержали знаков пунктуации, и ранние отцы церкви делились по вариантам толкования некоторых текстов). В альтернативном варианте прочтения этого стиха, не совсем ясно, что вода течет из верующего, но она может течь из Христа. Так как верующие «получают» вместо того, чтобы давать (7:39), и так как в другом месте, они имеют «колодец», а не «реку» (4:14), Христос может быть источником воды в этих стихах. (Это не отвергает варианта, что верующие могут переживать глубокое наполнение силой Духа, после их обращения).

Иудейская традиция предлагает, что в последний день Праздники Кущей, священник читал народу из Захария 14 и Иезекииля 47, где говорится о реках живой воды текущей из Храма в конце времен. Теперь, Иисус говорит в последний день об этом празднике (7:2, 37), вероятно, указывая на Писания, откуда читались эти стихи («как написано», 7:38). Иудеи рассматривали Храм в качестве «пуповины» или «живота» Земли. Поэтому, возможно Иисус провозглашал: «Я краеугольный камень нового Божьего храма. Из меня потечет вода реки жизни; пусть тот, кто жаждет, приходит и пьет свободно!»

Обычно (как мы покажем ниже), не нужно искать символизм в Библейских повествованиях, но конец Евангелия Иоанна, может быть исключением, символ данный Богом тем, кто наблюдал за распятием. (Иоанн использует символизм немного более часто, чем обычно это применяется в повествованиях). Когда солдат проткнул бок Иисуса, кровь и вода вытекли (19:34). Буквально, копье, проткнув область недалеко от сердца, может освободить жидкость, которая собирается вокруг сердца, вместе с кровью. Но, Иоанн, единственный из всех четырех евангелий, делает ударение на воде, и вероятно, он упоминает ее, для того, чтобы указать на определенный урок: после того, как Иисус был вознесен на кресте и прославлен (7:39), новая жизнь Духа стала доступна для Его народа. Давайте приходить и пить свободно.

13. Характер Моисея. Исход 6:10–30

Большинство из нас не используют родословные для проповеди; и большинство индивидуальных родословных были написаны не для проповеди. Но, стоит задуматься, почему Бог внезапно прерывает историю Моисея родословной, в Исх. 6:14–25. Бог говорит Моисею пойти и сказать Фараону, освободить Его народ, но Моисей протестует, говоря, что если, его собственный народ не слушает его, тогда как Фараон будет его слушать (6:10–13)? После родословной, повествование повторяет идею: Бог заповедал Моисею противостать Фараону и Моисей протестует, говоря, что Фараон не будет его слушать.

В чем же смысл, прерывания этой истории родословной? В родословной названы три племени, три, наиболее старших племени, которые мудрецы, помнившие историю, могли бы назвать, включительно и племя Моисея. Но, тот факт, что родословная находится в этом месте повествования, может указывать на что‑то большее. Список напоминает нам, что Моисей был потомком Левия и был связан с Рувимом и Симеоном. Рувим, спал с наложницей его отца, а Симеон и Левий истребили всех мужчин в Сихеме. Размещая родословную здесь, кн. Исход, вероятно, указывает почему Моисею было так сложно идти и противостоять Фараону. Если он был потомком таких людей как Левий, Рувим и Симеон, можно ли удивляться, почему Моисей вел себя именно таким образом?

Исключая Иисуса, все люди, которых избирал Бог в Библии, имели слабости, в противовес тем, о ком можно было бы сказать что они «заслужили» быть призванными. Бог выбирает слабых людей, чей успех принесет славу Ему, а не им самим.

14. Обман Ревекки. Быт. 27:5–10

Некоторые читатели, обвиняют и Исаака и Ревекку в равной вине в чрезмерном расположении к своим сыновьям (Исаву и Иакову соответственно; Быт. 27:1–10). Но, в контексте всей книги Бытие, мотивы обоих родителей совершенно отличаются. Исаак был более расположен к старшему сыну (25:25; 27:4), но, на протяжении всего патриархального периода, мы видим, Бог не всегда избирал старшего сына (21:12; 49:3–4), и отцовский фаворитизм создавал проблемы (37:4); Иаков, лично, в конце концов, осознал и практиковал это в своей старости (48:14–20). Какие были мотивы у Ревекки? Наиболее очевидную подсказку в тексте, мы находим в 25:22–23, она искала Бога, и Бог сказал ей, что младший будет первенствовать. В противовес Исааку, Ревекка поступает, основываясь на слове от Бога. Далее, Исав взял жен из языческих народов и продал право своего первородства, даже, очевидно не задумываясь об ответственности за призвание