Книга Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века) - Арон Яковлевич Гуревич

из Пассиона аббатисы монастыря св. Иржи Кунгуты (1314–1321). Прага, Национальная библиотека. MXIV, А17, л. 11а.

180

Дама в носилках. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей, MS. Harley, 4431, л. 153.

181

Любовники в саду. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей, MS. Harley, 4331, л. 376.

182

Адам и Ева. Роспись из церкви в Оле, Норвегия, конца 13 в. Осло, Университетский музей.

183

Мадонна с младенцем на троне с двумя святыми. 14 в. Прага, Национальная картинная галерея.

184,185

Супружеские пары — моды 14 в. Миниатюры из Венцеславовой Библии. Прага.

186

Катанье на лодке. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, Add. MS. 24098, л.22в.

187

Домашняя жизнь — колка дров. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Британский музей, Add. MS. 24098, л. 18в (январь).

188

Мадонна с младенцем. Роспись из церкви в Нес, Норвегия, начало 14 в. Берген, Исторический музей.

189

Дьявол предлагает женщину святому. Капитель в церкви Сен Бенуа на Луаре. Начало 12 в.

190,191

Глупая и разумная девы. Статуи в соборе в Магдебурге. Около 1250 г.

192

Танцующий ангел. Рельеф в соборе в Базеле. 1280.

193

Сладострастие на козле. Консоль в соборе в Оксерре, Бургундия. Около 1300.

194

Рождество. Миниатюра начала 15 в. Париж.

195

Сцена с детьми. Миниатюра 13 в. Париж, Национальная библиотека.

196

Обручение. Работа Герарда Обера. 15 в. Париж, Национальная библиотека.

197

Супружеская ссора. Рисунок со скульптуры в церкви в Стрэтфорде на Эйвоне, Англия. 14 в.

198

Общественная баня. Миниатюра из рукописи 15 в. Париж, Национальная библиотека.

199

Зачатие ребенка и творение его души. Миниатюра 15 в. Париж, Национальная библиотека.

200

Кавалер с дамой в саду у фонтана. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.21в.

201

Кавалеры и дамы путешествуют по морю. Работа Мастера коронации Девы Марии. Конец 14 — начало 15 в. Иллюстрация к роману Александра де Берне «Атис и Профилиос, или Осада Афин». Ленинград, Государственная Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Фр. Q. V. XIV, 4, л. 62.

202

Святой Христофор. Миниатюра из фламандского часослова. Около 1480. Лондон, Британский музей. Add. MS. 54782, л. 486.

203

Кастрация прелюбодея. Миниатюра из рукописи 13 в. Париж, Национальная библиотека.

204

Искушение Христа. Капитель в соборе Сен Лазар, Отен. 12 в.

205

Сожжение Яна Гуса и сбор его пепла для сброса в Рейн. 1483. Дрезден, Земельная библиотека.

206

Изображение иудеев из Норича. Карикатура из английской рукописи

207

Иудей на козле. Резное сиденье в церкви Нотр Дам в Эршо, Бельгия. 15 в.

208

Сатанинские фигуры с иудейскими значками. Гравюра из немецкой книги. 1571.

209

Книжники. Миниатюра из Пасхального служебника (Агады). Голландия, 14 в.

210

Ребенок, убитый иудеями в ритуальных целях. Миниатюра из немецкой рукописи 15 в. Мюнхен, Государственная библиотека.

211

Иудей, оскверняющий изображение Девы Марии. Гравюра из немецкой книги 15 в.

212

Сожжение иудея. Гравюра из немецкой книги 15 в.

213

Пытки иудеев. Гравюра из немецкой книги 15 в.

214

Осквернение гостии иудеями. Гравюра, 1492.

215

Вид на Тауэр и Лондонский мост. Миниатюра к рукописи поэмы Карла Орлеанского. Около 1500. Лондон, Британский музей.

216

Проклятый, безумный, язычник (?). Собор в Реймсе. Около 1250.

217

Плотник. Прорись рельефа из церкви в Корбейле, Шотландия. 14 в.

218

Сапожник. Прорись оттуда же.

219

Соколиная охота. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Британский музей, л.24в (июль).

220

Хозяйственные заботы: убой свиньи к Рождеству. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.29в (декабрь).

221

Исход из ковчега. Миниатюра из Бедфордского часослова. Франция, около 1423. Лондон, Британский музей, л. 16в.

222

Труды двенадцати месяцев. Тимпан портала собора Сент Урсэ в Бурже. Первая половина 12 в.

223

Человек, умирающий в отчаянии. Гравюра из книги «Искусство умирать», 1495. Париж, Национальная библиотека.

224

Монах-обжора. Прорись

225

Самоубийца и демон. Капитель собора Сен Лазар, Отен. 12 в.

226

Монах в скриптории. Миниатюра 15 в. Булонь, Муниципальная библиотека.

227

Монах с книгой. Миниатюра 15 в. Дрезден, Земельная библиотека.

228

Монах-переписчик. Миниатюра 15 в. Париж, Национальная библиотека.

229

Пишущий ангел. 1210–1220. Кельн, Художественный музей.

230

Пишущий бес. 1210–1220. Кельн, Художественный музей.

231

Инициал из английской рукописи 13 в. Лондон, Британский музей.

232

Инициал В с изображением царя Давида. Псалтирь 1438. Прага, Национальная библиотека.

233

Встреча знатных господ в крепости. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.37в.

234

Отплытие военной экспедиции. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.60в.

235

Фруассар дарит свою рукопись английскому королю Ричарду III. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.23в.

Summary

of the book «Medieval Culture and Society as seen by Contemporaries: XIIIth Century’s exempla»

The problem studied in the book consists, first of all, in reconstructing of medieval cosmology, anthropology and sociology as they were seen by the preachers and authors of the XIIIth century’s exempla. We cannot hear the voices of the majority of the epoch’s people now, but, nevertheless, it seems possible to discern them partly, if one studies exempla and sermons which used exempla. The friars lived among the people, were closely connected with them, knew their interests, ideas and moods and were not alien to them. The friars addressed different strata of the population and had to use the systems of notions which were understood by the people. There was a sort of the «feedback» between the preacher and his flock, and it is possible to discern its echo in his sermons. From this point of view, exempla have a great value.

The definition of the exemplum given by historians of literature is as follows: it is a short story, or anecdote used in sermons and taken as truth and destined to achieve a certain didactic aim. This definition is correct but it fails to reveal deep specificity of the essence of the exempla and its role in the functioning of medieval culture.

The most important feature of exempla which was not taken duly into consideration is their special «chronotopos» (Bakhtin’s term), i.e. the unity of space and time representations. Indeed, the exemplum reproduces the whole structure of medieval man’s world in a very restricted space and using a minimum of personages. Moreover, the exemplum presents an encounter of the two worlds, the earthly one with the person acting in the exemplum, and the other world. Christ,