Книга Цивилизация труда: заметки социального теоретика - Татьяна Юрьевна Сидорина

С. 252.

219

Там же. С. 263.

220

Там же. С. 473.

221

Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 50.

222

Там же. С. 51.

223

Там же.

224

«По-ставом мы зовем собирающее начало того установления, которое ставит, т. е. заставляет, человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как состоящего-в-наличии. По-ставом называется тот способ раскрытия потаенности, который правит существом современной техники, сам не являясь ничем техническим. К техническому, наоборот, относится все знакомое нам в виде всевозможных станков, станов и установок и служащее составной частью того, что именуют производством. Но последнее вместе со всеми своими составными частями относится к сфере технического труда, который всегда только отвечает требованиям постава, никогда не составляя его и даже не воздействуя на него» (Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 56).

225

Там же. С. 58.

226

Там же. С. 59–60.

227

Там же. С. 60.

228

Там же.

229

Там же. С. 61.

230

Юнгер Ф. Указ. соч. С. 478–479.

231

Там же. С. 479.

232

Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 119.

233

Там же. С. 120.

234

Там же.

235

Там же. С. 121.

236

Там же.

237

Там же. С. 125.

238

Там же. С. 126.

239

Там же. С. 128.

240

Григорьева Н. Anima laborans: писатель и труд в России 1920–1930-х гг. СПб.: Алетейя, 2005. С. 12.

241

Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. СПб.: Наука, 2000. С. 151.

242

Там же. С. 152–153.

243

Там же. С. 153–154.

244

Там же. С. 159.

245

Новая технократическая волна на западе. Комментарии. М.: Прогресс, 1986. С. 441.

246

Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998. С. 154.

247

Там же.

248

Бонецкая Н.К. «Homo faber» и «homo liturgus» // Вопр. филос. 2010. № 3. С. 98.

249

Там же.

250

Там же.

251

«Падение» здесь рассматривается не как исторический факт, а как постоянная тенденция в развитии человеческой природы (см.: Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера. СПб.: Алетейя, 2011. С. 463).

252

Там же. С. 463–464.

253

Там же. С. 135.

254

Там же. С. 140.

255

Там же.

256

Там же. С. 150.

257

Так называемый мыслящий дух, внешне отличная от влечения способность направленного желания и целеполагания, постижения ценности представления и ценностной оценки, духовная любовь, а значит, и результаты действия этих начал (культура), суть лишь дополнительные эпифеномены и пассивные отражения в сознании тех начал, которые действуют и во внечеловеческом, животном, мире (см.: Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера. СПб.: Алетейя, 2011. С. 150).

258

Там же. С. 143.

259

Там же. С. 146.

260

Велоцифер – распространенный в XIX веке вид общественного транспорта, легкая повозка, ходила чаще и быстрее, чем дилижанс. Но Юнгер, очевидно, употребляет слово в переносном смысле, намеренно вызывая ассоциацию с Люцифером (примеч. переводчика) (см.: Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 242).

261

Здесь Юнгер обыгрывает значение латинского глагола «crepitare», связанное с разного рода пронзительными, резкими звуками, как-то: треск, скрежет, шорох, шелест, шуршание, журчание, дребезжание, хруст, а также крепитация – медицинский термин, означающий звук, получающийся при трении двух поверхностей, например костного перелома, так что homo crepitans может означать как «человек, лязгающий (оружием)», так и «человек, скрежещущий (зубами)» или «хрустящий (костями)» (примеч. переводчика) (см.: Там же. С. 517).

262

Там же. С. 242.

263

Там же. С. 242–243.

264

Там же. С. 243–244.

265

Там же. С. 244.

266

Под влиянием идей З. Фрейда и К. Маркса Маркузе начинает работать в Институте социальных исследований при университете Франкфурта-на-Майне (с Т. Адорно и М. Хоркхаймором, возглавившим институт в 1930 г.). Исследования философского наследия К. Маркса велись в институте с момента его основания в 1923 г. Франкфуртская школа оформилась на волне распространения социалистических и фрейдистских идей в среде западных интеллектуалов. Необходимость дальнейшего развития марксизма в условиях XX в. обусловливалась подавлением рабочего движения в Западной Европе и опасностями, вызванными возникновением фашизма и нацизма. Немаловажную роль сыграла и публикация неизданных к этому моменту «Экономико-философских рукописей 1844 года» (1927), исследование которых показало близость проблематики учения Маркса и вопросов, обсуждавшихся фрейдистами.

267

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. C. 78–79.

268