Книга Свет ума - Джон Куладаса

ТРЕНИРОВКА ПОДАТЛИВОГО УМА И ПОЛНОЕ УСПОКОЕНИЕ СЕНСОРНОГО ВОСПРИЯТИЯ

Успокоение сенсорного восприятия предполагает, что вы игнорируете ощущения, соперничающие за ваше внимание. Однако во время тренировки податливого ума вы часто сосредоточиваетесь и на обычных, и на порожденных умом ощущениях. Не получается ли, что эти две практики противоречат друг другу?

На самом деле никакого противоречия нет. Даже несмотря на то что вы сосредоточиваете внимание на сенсорных объектах, которые в противном случае игнорировали бы, природа объекта внимания неважна. Что действительно имеет значение, так это общее решение множества под-умов направить внимание на что-то одно и игнорировать все остальное.

То же верно и в отношении практик кратковременного и невыбирающего внимания, при котором оно больше не сосредоточено на одном объекте. Несмотря на то, что внимание перемещается, его фокус определяется общим решением объединенных под-умов исключать все, кроме выбранного объекта, так что результат получается такой же, как и при однонаправленном внимании.

Если к соглашению пришло количество под-умов, достаточное для возникновения не требующего усилий состояния умственной податливости, тогда объединение и успокоение продолжатся. Если нет, то согласия между под-умами будет недостаточно, чтобы прекратить спонтанное переключение внимания на другие ощущения, и процесс успокоение замедлится. Таким образом, сопротивляйтесь искушению приступить к этим практикам до того, как будете полностью готовы.

Практики для усиления метакогнитивного осознавания

Задумайтесь о двойственных отношениях сознания и объекта сознания, между актом познания и тем, что познается, между осознаванием и тем, что осознается. Внимание делает упор на вторую часть этой двойственности – т. е. объект сознания. Точнее говоря, внимание само создает это разделение на познающего и познаваемое, а потом сосредоточивается на познаваемом. В следующих практиках акцент всегда смещается с объекта на акт познания. Это означает сдвиг от внимания к большему метакогнитивному осознаванию. В конечном счете это приведет нас к непосредственному переживанию озаряющей силы сознания – распознающему познанию, которое ведет к переживанию познаваемого объекта[172].

Внимание делает упор на объекте сознания. Теперь акцент смещается с внимания к большему мета когнитивному осознаванию – от объекта к непосредственно акту познания.

Начиная с этого момента, неважно, как вы используете внимание, удерживайте намерение делать периферийное осознавание все более и более метакогнитивным, стремясь к полному и непрерывному наблюдению за активностью и состоянием самого ума. Вы не исключаете содержание внешнего мира из периферийного осознавания или внимания. Скорее, присутствующие ощущения воспринимаются как часть активности ума, а не как объекты сами по себе. Например, когда вы слышите звук, основной объект наблюдения – это не «звук», который вы слышите, но умственный акт «слышания». Это же относится и к умственным объектам. Осознавайте их как поле намеренного осознавания, но сами объекты при этом вторичны. Это в равной степени как вы познаете и что вы познаете. Следующие две практики помогут вам развить и усилить метакогнитивное осознавание. Их также можно использовать и в будущем для разнообразных целей.

НЕВЫБИРАЮЩЕЕ ВНИМАНИЕ

Вспомните, что некоторые объекты возникают в осознавании с намерением тоже стать объектом внимания. Практика невыбирающего внимания заключается в том, что вы позволяете ему свободно перемещаться в поисках объекта, которому сопутствует самое сильное намерение стать объектом внимания. С точки зрения модели «Система ума» невыбирающее внимание на самом деле не совсем таковое. Скорее, объединенные под-умы решили позволить определенным объектам стать фокусом внимания. Наблюдение за этими свободными движениями внимания при помощи метакогнитивного осознавания – это эффективное упражнение, позволяющее усилить это осознавание.

Эта практика аналогична кратковременному сосредоточению, за исключением того, что теперь объекты внимания сами выбирают себя в качестве таковых. На субъективном уровне вы чувствуете, что ваше внимание свободно и спонтанно набрасывается или падает на определенные объекты, один за другим, по мере того, как они оказываются в поле намеренного осознавания. Это очень похоже на спонтанные движения внимания нетренированного ума, но только теперь внимание никогда не поглощено объектом настолько, что он «захватывает» его. После краткого периода интенсивного сосредоточения внимание быстро перемещается на другой объект. Более того, поскольку распознающий ум успокоен и присутствует умственная податливость, умственные объекты не преобладают, как это было бы обычно.

Сильное, непрерывное метакогнитивное осознавание превращает практику кратковременного внимания в наблюдение за самим умом как за непрерывным процессом.

Самое важное, однако, это присутствие сильного, непрерывного осознавания, по мере того как объекты внимания постоянно меняются. Так мы не просто осознаем содержание внимания, но наблюдаем за самим умом как за непрерывным процессом. Разумеется, это упражнение напрямую связано с практикой внимательности в повседневной жизни, где внимание также свободно перемещается. Теперь вам будет проще поддерживать внимательность в течение дня, и вы будете лучше знать, что делает ум и почему. Так же как и в медитации на возникновение и исчезновение, вы можете войти в состояние потока, которому будет сопутствовать пити III и IV степени, соответствующий неполному успокоению сенсорного восприятия. Это говорит о том, что ум продолжает объединяться, когда вы выполняете эти практики.

МЕДИТАЦИЯ НА ВЗАИМОЗАВИСИМОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ

По мере усиления метакогнитивного осознавания, причинная связь между различными сенсорными и умственными событиями становится очевиднее. Это объясняется тем, что одна из основных функций периферийного осознавания – воспринимать отношение объектов друг к другу. В этой медитации вы наблюдаете за умственными событиями – как они последовательно происходят. В частности, за осознанием ощущения или мысли (контакт) следует аффективная реакция (чувство), ведущая к притяжению или отторжению (сильное желание), потом к появлению намерения действовать (становление) и наконец к самому действию (рождение). Это называется наблюдением за звеньями взаимозависимого возникновения[173] – причинной связью между умственными процессами, описанной в традиционной буддийской литературе. Намеренно отслеживая при помощи внимания эти связи, медитация на взаимозависимое возникновение усиливает метакогнитивное осознавание и приводит к прозрению в то, как разворачиваются умственные процессы.

Скажем, ваши уши слышат жужжащий звук. Вы можете направить свое внимание на это слуховое ощущение и наблюдать за возникновением связанного с ним чувства неудовольствия. Потом вы замечаете, что в ответ на это неудовольствие появляется желание избавиться от этого звука. Но поскольку вы медитируете, у вас есть только одна возможность – направить внимание на что-нибудь другое, и вы видите, как возникает намерение перенаправить внимание. Независимо от того, будете ли вы действовать под влиянием этого намерения или нет, за этим последует новый контакт. Если внимание никуда не перемещается, то вся последовательность повторится, пройдя через контакт, чувство, сильное желание, намерение и действие как через этапы продолжающегося переживания звука. Так будет повторяться до тех пор, пока в этот цикл не вмешается какой-нибудь контакт другого рода или пока внимание наконец не переместится на другой объект.