Книга Женщины в Иране, 1206–1335 гг. - Бруно де Никола
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
298
Конкретное упоминание в работе Рашид ад-Дина о том, что орда Гуюк-хатун была передана Кутуй, позволяет предположить, что орда Есунджин была создана ad hoc для нее ее сыном Абакой, когда она прибыла в Иран. В источниках нет ясности в этом отношении [Thackston 1998, II: 964; 1994: 472].
299
Во всех этих источниках упоминается, что Падишах была официальной женой и что она стала главной хатун. Единственным исключением является Мухаддит [Muhaddith 1984: 200], как это отмечает Далкесен [Dalkesen 2007: 178, прим. 502].
300
Это только предположение; мы не можем быть уверены в происхождении этих женских орд.
301
Ее имя встречается в разных формах: Тэкстон транскрибирует его как Элтузмиш, а Бойл [Boyle 1997] дает Эль Тутмиш вслед за Рашидом
В [Hambly 2005] она фигурирует как Летермиш
302
Рашид упоминает, что она была сестрой Мусы, поскольку у них был один отец, но неясно, была ли Мартай также внучкой Чингисхана от его дочери Тэмулэн [Thackston 1998, II: 1056; 1994: 515].
303
Как пишет Рашид, одной из причин конфликта между двумя соперниками стало желание Тегудера-Ахмада жениться на Тодай-хатун, которое противоречило праву Аргуна на жен своего отца [Thackston 1998, II: 1139–1148; 1994:556–559].
304
Об использовании орд для дипломатии см. [Thackston 1998, II: 1248; 1994:615].
305
Кутлуг-хатун, наложница Джумхура, которую Ахмад сделал официальной женой [Thackston 1998, II: 1122; 1994: 547].
306
О ее дочери Малике см. [Thackston 1998, II: 1057; 1994: 516].
307
http://www.iranicaonline.org
308
Например, военачальник Тегудера-Ахмада разграбил орду главной жены Аргуна, Кутлуг-хатун, когда узнал о его восстании [Thackston 1998, II: 1140; 1994: 556]. Аналогично, орда Кутуй-хатун была разграблена Аргуном после победы над Тегудером-Ахмадом [Thackston 1998, II: 1147–1148; 1994: 559].
309
Интересно, что Газан жаловался на разграбление этой сокровищницы, совершенное ее хранителями после смерти Булуган «Бозорг» [Thackston 1998,1:1213; 1994: 593].
310
Она даже родила ему сына, Чинг Пулада [Banakati 2000: 447].
311
Именно в это время состоялся союз Газана с амиром Наврузом. См. различные версии этого эпизода в [Thackston 1998, II: 1236–1244; Karimi 1988–1989, II: 867–878; 1994: 605–613].
312
Точную дату см. [Melville 2007: 17]; варианты дат см. [Ayati 2004: 160; Budge 2003:500].
313
Краткое изложение кампании можно найти в [Boyle 1997: 376–380]. О возможности того, что обращение Газана было политически мотивированным, см. [Amitai 1996: 1].
314
Объяснение этого процесса см. в [Boyle 1997: 377–379; Aubin 1995: 56–60]. В конечном итоге Байду потерпел поражение и был убит в октябре — ноябре 1295 года [Holt 1983: 24; Melville 2007: 16–17].
315
От Газана у нее были сын (Алчу) и дочь (Олджай-Кутлуг), которая в итоге стала главной женой Абу Саида [Hambly 2005: 82; Nava’i 1993: 54].
316
О состоянии экономики и проблемах двора при взыскании доходов с провинций см. [Aubin 1995:62–63]. По мнению Петрушевского, одной из причин экономического кризиса в этот период был конфликт между «кочевым» и «персидским» способами административного управления [Petrushevsky 1998:491–494].
317
Интересен в этом отношении эпизод, рассказанный Рашид ад-Дином, в котором банды на рынках угрожали богатым купцам и вельможам, требуя денег. Он отмечает, что некоторые из этих групп были связаны с хатунами, предполагая, что монгольские орды до Газан-хана стали сильно нуждаться в деньгах [Thackston 1998, II: 1538; 1994: 761].
318
Об этом свидетельствует стойкость некоторых орд, например орд Эль-Туз-миш, Кутлуг-хатун и Багдад-хатун, упомянутых выше. Тоганчук (также Тоган, которая была дочерью Абаки и женой Амира Навруза, имела орду, игравшую важную роль в дипломатии и в перераспределении богатств в Хорасане) [Thackston 1998, II: 1243; 1994: 612].
319
Джексон объясняет задачами realpolitik описания «религиозной терпимости», встречающиеся в источниках и преувеличенную учеными в этой области [Jackson 2004]; аналогичный взгляд на каракитаев см. в [Biran 2004b].
320
О секте Цюаньчжэнь см. [Marsone 2002; Ts’un-Yan, Berlina 1982]. Похожая история упоминается в описании похода Хулагу [Rawshan, Musavi 1994, II: 1013; Thackston 1998: 496]. О дворе Хубилая в конце его правления см. [Rawshan, Musavi 1994, II: 951; Boyle 1971: 302–303; Ts’un-Yan, Berlina 1982: 508–509; Rossabi 1981]. О Гуюке см. [Banakati 2000: 393; Kim 2005: 312]. Марко Поло также отмечал наличие христианского губернатора в Маньчжурии [Polo 1903,11: 177].
321
Термин «тенгрианство» используется «для обозначения того факта, что государственные образования среди тюрко-монгольских обществ Внутренней Азии использовали понятие „небо“ (небеса) в качестве привилегированной идеологической опоры» [Hamayon 1994: 87, прим. 13; Znamenski 2004: 176, прим. 14].
322
Неудача (или ограниченный успех) в распространении среди кочевников католического, православного или несторианского христианства была связана с тем, что монголы «боялись», что обращение в христианство поставит под угрозу их независимость [Khazanov 1994: 24].
323
О происхождении секты Цюаньчжэнь см. [Marsone 2002; Hawkes 1981; Yao 1986].
324
Источники, посвященные буддийско-даосским дебатам в период правления династии Юань, см. в [Kubo 1968: 40–42]. О дебатах см. [Kubo 1968: 43, 45].
325
Об использовании этого вида пропаганды на Кавказе см. [Jackson 2005: 49].
326
Араб. ءاملع; мн.ч. от «алим» — ученые, образованные люди. Обычно подразумевают людей, обладающих фундаментальными исламскими знаниями и ведущих соответствующий этому образ жизни. Иное написание: уляма, алимы, улемы; см. также Глоссарий. — Примеч. пер.
327
О крепости
