Книга Осознанное сострадание. Как умение сострадать поможет понять свои эмоции, жить настоящим и строить гармоничные отношения - Пол Гилберт

находящемуся в самом сердце учения Будды. Познать то, что возникает в нашем разуме и активно развивать модели, которые помогут нам стать счастливым и успешным человеком. Мы стремимся познать все эти различные возможности и потенциалы, данные нам эволюцией и культурой. И как только мы это сделаем, мы будем развивать те модели, которые прорастят зерно сострадания, лежащее под грязью в озере (см. главу 6). Сейчас мы подошли к этапу формирования сострадательной личности. Мы понимаем, что она будет помогать нам на нашем жизненном пути. Она будет смягчать наш гнев и нашу тревогу. Она поможет нам развить необходимую смелость для умелой работы с этими эмоциями.

Если мы хотим развить в себе сострадательную личность, нам нужно усердно работать. То есть, для того, чтобы стать хорошим музыкантом, нужно много времени посвятить занятиям на музыкальном инструменте. Если вы хотите стать хорошим водителем, нужно много ездить за рулем. Пока мы не решаем развивать тот или иной тип личности, все заложенное в нас, — это просто потенциал. Очень важно понимать, кем мы хотим стать. Мы редко думаем об этом, что достаточно странно само по себе. Мы не думаем, что можем специально заниматься формированием определенного типа личности в себе на практике. Но мы можем это делать. Нам просто нужно на это решиться, а потом выделить время.

По сравнению с нашими сострадательными личностями, связанными с системой успокоения и аффилиации, “личности”, формируемые системами угроз или мотивации, возникают очень легко, без особых усилий с нашей стороны. Разгневанная личность думает: “Не шути со мной!". Амбициозная личность думает: “Я хочу быть богатым и знаменитым". А тут и личности системы мотивации: “Я должен сегодня сделать и это и то. Так много дел!". Очень легко запускаются гнев и тревога. Мы не думаем: “Мне нужно сегодня заняться своим гневом" или “ Испытаю-ка я паническую атаку". Когда в главе 3 мы рассказывали про наши базовые эмоциональные системы, мы поняли, почему возникают связанные с ними эмоции. Но мы подчеркиваем, что заниматься тренировкой сострадания нам нужно серьезно и усердно. Несмотря на то, в нас заложены его семена, они могут остаться глубоко под грязью эволюционировавшего разума, закрытые слоями суматохи жизни со всеми ее фрустрациями, трагедиями и стрессами.

И нужно помнить, что, когда мы сформируем в себе сострадательную личность, это не означает, что мы выйдем из жизненного круговорота. Вы можете подумать, что сострадательные люди никогда не испытывают гнева, страха, сомнения, смущения или даже страсти. Конечно испытывают. И формирование сострадания не означает избавления от всех этих эмоций. Вспомните различие между сострадательным вознесением и сострадательным падением (см. главу 6).

Сострадание — это способность повернуться лицом к страданию, работать и справляться с ним. Это принятие того, что наши трудные, неприятные эмоции иногда берут от нас самое лучшее и управляют им.

Представляем себе свою сострадательную личность

Вернемся к работе с воображением. Из предыдущей главы мы узнали, что визуализация является мощным способом пробуждения нашего сострадательного потенциала [1]. Мы ранее уже говорили, что идам (yidam) Ченрезиг символизирует в тибетских буддийских традициях архетип сострадания. Идам часто переводят как “божество” (“deity”), что является не совсем верным. Тем самым представляется, что мы направляем свои молитвы некоему внешнему божественному символу. На самом деле, литературный перевод тибетского слова идам — “связь разума” (“mind link”). Мы устанавливаем связь с сострадательным потенциалом в нашем собственном разуме, представляя себе Ченрезига. Наш потенциал находится глубоко под грязью наших конфликтных эмоций и расстройств. Представляя этот архетип прямо перед нами, мы обращаемся к нему с молитвами и просьбами. Тем самым мы обращаемся к сострадательному потенциалу внутри нашей собственной личности. В этом и заключается примечательная психология. В самом начале мы не верим, что “это” есть в нас. Мы даже скажем себе: “О, нет, я не сострадательная личность". И мы будем переносить “это” на тех, кто по нашему мнению более ему соответствует. Мы скажем: “Конечно, такие люди, как Далай-лама — сострадательны, но не я". Представляя подобную психологию, мы обращаемся с молитвой к совершенной форме сострадания. И мы получаем прощение, защиту и любовь от этой совершенной формы. Мы подошли к этому моменту в предыдущей главе, когда представляли себе совершенный образ. Следующим шагом нужно представить себе, что божество, находящееся перед нами, эта совершенная форма, растворяется в свете и сливается с нами. И мы при этом принимаем и приобретаем его качества. Это означает, что мы обладаем этими качествами внутри себя, внутри нашей личности. Мы на самом деле являемся Ченрезигом. Это наша истинная сущность. Это наиболее важный момент процесса. Мы отождествляем себя со своей внутренней сострадательной сущностью. Мы приобретаем твердое убеждение, что является тем, кто мы есть.

Техника "вживания в роль"

Вот уже тысячи лет существует эта форма визуализации. Мы можем научиться у нее многому. В репетициях актеров мы видим действенный принцип отождествления с различными типами личностей, находящихся в человеке. В своих ролях актеры стараются выглядеть убедительно. Для этого они полностью вживаются в свои роли, играя, например Джеймса Бонда, жертву преступления, наркомана или кого-нибудь еще. Для того, чтобы вжиться в роль, им нужно полностью погрузиться в характер своего персонажа. Думать, чувствовать и действовать, как он [2]. Техника вживания в роль не сосредотачивается только на тренировках актерского голоса или тела. Она требует погружение актера в глубину своих эмоций, чтобы своими подлинными чувствами и переживаниями он изобразил внутренний характер своего персонажа. И в дополнении к этому актеру необходимо понимать суть образа, который он создает, его предназначение и цель.

Вход в наш собственный внутренний мир, который мы осуществляем этим методом, позволяет применить его для развития чувства сострадательной личности. Вы можете развивать необходимые сострадательные атрибуты и качества в вашей повседневной жизни. Вы даже можете применять их на практике. Если бы вы были актером, исполняющим определенную роль, вы бы обратили внимание на ключевые особенности характера его персонажа и постарались бы воплотить их в себе. Это мог бы быть разгневанный, депрессивный, тревожный характер. Или, наоборот, счастливый, радостный, и, конечно, сострадательный. Вы постараетесь стать таким характером, прожить его изнутри, пусть даже на короткое время. Вы обратите внимание, как этот характер думает, как он видит мир. Вы отметите его движения, тон его голоса и слова, которые он произносит. Когда у актеров получается прочувствовать какие-то черты своего персонажа, они стараются найти эти черты в себе. Когда мы