Книга Аналитическая психология - Карл Густав Юнг

505 Персона всегда идентична типичной установке, в которой доминирует одна психологическая функция, например мышление, чувство или интуиция. Эта односторонность неминуемо приводит к относительному вытеснению других функций. Как следствие, персона есть препятствие для индивидуального развития. Таким образом, растворение персоны является обязательным условием индивидуации. Тем не менее достичь индивидуации сознательным намерением невозможно, ибо сознательное намерение неизменно ведет к типичной установке, которая исключает все, что с ней не согласуется. Ассимиляция бессознательных содержаний, напротив, приводит к состоянию, в котором сознательное намерение исключается и замещается процессом развития, который кажется нам иррациональным. Только этот процесс означает индивидуацию; его продукт – индивидуальность в том виде, в каком мы ее только что определили: частная и универсальная одновременно. Пока сохраняется персона, индивидуальность вытесняется и практически ничем не выдает свое существование, за исключением выбора личных аксессуаров – своего театрального гардероба, так сказать. Только после ассимиляции бессознательного индивидуальность проявляется более четко, наряду с психологическим феноменом, который связывает эго с не-эго и обозначается термином «установка». Однако это уже не типичная установка, а индивидуальная.

506 Парадоксальность данной формулировки произрастает из того же корня, что и древний спор об универсалиях. Изречение animal nullumque animal genus est[216] делает фундаментальный парадокс ясным и понятным. Реалии – это частное, индивидуальное; универсалии существуют психологически, но основаны на реальном сходстве между частностями. Таким образом, индивидуальное – это то частное, которое в большей или меньшей степени обладает качествами, на которых мы основываем общую концепцию «коллективности»; и чем более оно индивидуально, тем больше оно развивает качества, которые являются основополагающими для коллективной концепции человечества.

507 В надежде разъяснить эти запутанные проблемы, я бы хотел подчеркнуть архитектонику факторов, которые необходимо учитывать. Мы имеем дело со следующими фундаментальными понятиями:

1. Мир сознания и реальности. Под этим подразумеваются те содержания сознания, которые состоят из воспринятых образов мира, а также наших сознательных мыслей и чувств о нем.

2. Коллективное бессознательное. Под этим подразумевается та часть бессознательного, которая состоит, с одной стороны, из неосознаваемых перцептивных образов внешней реальности, а с другой – из всех остатков филогенетических перцептивных и адаптивных функций. Реконструкция бессознательного взгляда на мир показала бы нам, как внешняя реальность воспринималась с незапамятных времен. Коллективное бессознательное содержит историческое отражение мира (или является им). Это тоже мир, но мир образов.

3. Поскольку мир сознания, как и мир бессознательного, в значительной степени коллективны, эти две сферы вместе образуют коллективную психику в индивиде.

4. Коллективная психика должна противопоставляться четвертой концепции, а именно концепции индивидуальности. Индивид занимает срединное положение между сознательной частью коллективной психики и бессознательной частью. Он является отражающей поверхностью, на которой мир сознания может увидеть свой собственный бессознательный, исторический образ (Шопенгауэр утверждает, что интеллект держит зеркало, в котором отражается универсальная Воля). Соответственно, индивид будет точкой пересечения или разделительной линией, ни сознательной, ни бессознательной, но и той, и другой одновременно.

5. Парадоксальная природа психологического индивида должна быть противопоставлена природе персоны. Персона полностью сознательна, если можно так выразиться, или, по крайней мере, способна стать таковой. Она представляет собой компромиссное образование между внешней реальностью и индивидом. Следовательно, по сути, это функция адаптации индивида к реальному миру. Персона, таким образом, занимает промежуточное положение между реальным миром и индивидуальностью.

6. За пределами индивидуальности, которая представляется внутренним ядром эго-сознания и бессознательного, мы находим коллективное бессознательное. Место между индивидом и коллективным бессознательным, соответствующее положению персоны между индивидом и внешней реальностью, кажется пустым. Однако опыт научил меня тому, что и здесь существует своего рода персона, но персона компенсаторного характера, которую (в мужчине) можно назвать анимой. Анима – компромиссное образование между индивидом и бессознательным миром, то есть миром исторических образов или «первообразов». Мы часто встречаем аниму в сновидениях, где она появляется в женском обличье у мужчин, и в мужском (анимус) у женщин. Хорошее описание фигуры анимы можно найти в «Имаго» Шпиттелера. В его «Прометее и Эпиметее» она выведена как душа Прометея, а в «Олимпийской весне» – как душа Зевса.

508 В той степени, в какой эго идентифицирует себя с персоной, анима, как и все бессознательное, спроецирована на реальные объекты нашего окружения. Посему она регулярно обнаруживается у женщины, в которую мы влюблены, о чем свидетельствуют соответствующие языковые выражения. Поэты тоже предложили немало доказательств в этом отношении. Чем более нормален человек, тем меньше демонические качества анимы будут проявляться в объектах его непосредственного окружения. Демонические качества спроецированы на более удаленные объекты. Но чем чувствительнее человек, тем ближе подступают эти демонические проекции, пока в конце концов не прорываются сквозь семейные табу и не вызывают типичные невротические осложнения семейного романа.

509 Если эго идентифицирует себя с персоной, центр тяжести субъекта приходится на бессознательное. Тогда он практически совпадает с коллективным бессознательным, ибо вся личность носит коллективный характер. В таких случаях имеет место сильная тяга к бессознательному и одновременно мощное сопротивление ему со стороны сознания, обусловленная угрозой разрушения сознательных идеалов.

510 В определенных случаях, обнаруживаемых главным образом среди художников или особо эмоциональных людей, эго локализовано не в персоне (функция отношения к реальному миру), а в аниме (функция отношения к коллективному бессознательному). Здесь индивид и персона бессознательны в равной степени. Коллективное бессознательное вторгается в сознательный мир, и значительная часть мира реального становится бессознательным содержанием. Такие люди испытывают тот же демонический страх перед реальностью, как обычные люди – перед бессознательным.]

6. Заключение

[Первая версия]

511 А. В психологическом материале следует выделять сознательные и бессознательные содержания.

1. Сознательные содержания частично личные, поскольку не обладают общей валидностью, и частично безличные, т. е. коллективные, поскольку обладают общей валидностью.

2. Бессознательные содержания частично личные, поскольку состоят из личного материала, который когда-то осознавался, но затем был вытеснен. Когда он вновь попадает в сознание, его общая валидность не распознается. Они безличные, поскольку обладают общей валидностью, но доказать их осознанность – прежнюю или даже относительную – невозможно.