Книга Вопрос о технике в Китае. Эссе о космотехнике - Хуэй Юк

Art of Living: The Stoics on the Nature and Function of Philosophy. Bristol: Bristol Classical Press, 2003. P. 34.

221

Sellars P. The Art of Living. P. 34.

222

Платон. Горгий. 491d11.

223

Там же. См.: Long A. A. From Epicurus to Epictetus. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 8.

224

Sellars J. The Art of Living. P. 38.

225

Платон. Апология Сократа. 29e // Платон. Соч. В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. Также цитируется в: Фуко М. Технологии себя. С. 101.

226

Sellars J. The Art of Living. P. 41.

227

Long A. A. From Epicurus to Epictetus. P. 9.

228

Аристотель. Риторика. 1360b26–28 // Античные риторики / под ред. А. А. Тахо-Годи. М.: Издательство Московского университета, 1978.

229

Аристотель. Никомахова этика. 1095a19 // Аристотель. Соч. В 4 т. Т. 4.

230

Там же. 1097a23–25.

231

Там же. 1098a16–18.

232

Nagel T. Aristotle on Eudaimonia // A. Rorty (ed.). Essays on Aristotle’s Ethics. California: University of California Press, 1980. P. 11.

233

Long A. A. Stoic Eudaimonism // Stoic Studies. Berkeley, CA: University of California Press, 2001. P. 182.

234

Annas J. The Morality of Happiness. Oxford: Oxford University Press, 1995. P. 168; цит. по: Arius Didymus // Stobaeus. Eclogae (Selections) Book ii. 85. 12–18. Цитата продолжается словами Диогена и Архедема: «быть благоразумным в выборе того, что соответствует природе»; Архедема: «жить, совершая всё, что до́лжно»; и Антипатра: «жить, неизменно выбирая вещи согласно с природой». К чему он также добавил: «постоянно и неизменно делать всё для достижения вещей, более достойных согласно с природой».

235

Annas J. The Morality of Happiness. P. 159.

236

Адо П. Что такое античная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999. С. 145; однако стоит также отметить, что это гераклитеанское прочтение стоической космологии оспаривается некоторыми авторами, такими как Хам, утверждающий влияние Платона и тем более Аристотеля, поскольку стоики приняли аристотелевскую классификацию пяти элементов из трактата «О небе» – огня, воздуха, воды, земли и эфира (небесного элемента), – интегрировав их в биологическую модель космоса как живого существа. См.: Hahm D. E. The Origins of Stoic Cosmology (Ohio State University Press, 1977. P. 96–103. Говорят также, что для Зенона конститутивным элементом космоса является огонь, для Клеанфа – тепло, а для Хрисиппа – пневма. См.: Sellars J. The Point of View of the Cosmos: Deleuze, Romanticism, Stoicism // Pli. 8 (1999). P. 1–24:15 n70.

237

Цицерон. О природе богов. II. LXI. 153 // Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985; также цитируется в: Goldschmidt V. Le système stoïcien et l’idée de temps. P. 67.

238

Bréhier E. Sur une théorie de la valeur dans la philosophie antique // Actes du IIIe Congrès des Sociétés de Philosophie de langue française. Louvain: Editions E. Nauwelaerts, 1947; цит. по: Goldschmidt V. Le système stoïcien et l’idée de temps. P. 70.

239

Betegh G. Cosmological Ethics in the Timaeus and Early Stoicism // Oxford Studies in Ancient Philosophy 24 (2003): 273–302: 275; Annas J. The Morality of Happiness. P. 166.

240

Платон. Тимей. 90b – d; цит. по: Betegh G. Cosmological Ethics. P. 279.

241

Там же.

242

В контексте стоической этики греческое понятие οἰκείωσις означает первичное влечение к самосохранению, исходя из чего отторгается вредное и принимается полезное. См.: «Первым побуждением живого существа <…> является самосохранение, ибо природа изначально дорога сама себе. <…> Стало быть, приходится сказать, что от природы живому существу близко его состояние, и поэтому оно противится всему, что вредно, и идет навстречу всему, что близко ему» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 272). – Примеч. пер.

243

О пределах блага и зла (лат.). – Примеч. пер.

244

Нравственные письма к Луцилию (лат.). – Примеч. пер.

245

Нижеследующее описание дано в работе: Striker G. The Role of Oikeiōsis in Stoic Ethics // Essays on Hellenistic Epistemology and Ethics. Cambridge: University of Cambridge, 1996. P. 282–297: 286–287.

246

Annas J. The Morality of Happiness. P. 169.

247

Long A. A. Stoic Eudaimonism. P. 189.

248

Sellars J. The Art of Living. P. 69. Следует также обратить внимание на термин «система» (systema); как отмечает Ф. Э. Спаршотт, для стоиков она по необходимости является чем-то, исходящим «из» (ek) актуальности (и в этом смысле не схожа с платоновским концептом идеи); technē для стоиков есть система, составленная из схватывания (ek katalēpseōn). См.: Sparshott F. E. Zeno on Art: Anatomy of a Definition // J. M. Rist (ed.). The Stoics. Berkeley, CA: University of California Press, 1978. P. 273–290.

249

Селларс предлагает здесь три типа техники: (1) производительная техника, имеющая конечный продукт; (2) перформативная техника, чей продукт менее важен, чем сам акт; (3) стохастическая техника, которая стремится к лучшему, но не обязательно гарантирована – например, медицина. См.: Sellars J. The Art of Living. P. 69–70.

250

Адо П. Что такое античная философия? С. 151.

251

См.: Hahm D. E. The Origins of Stoic Cosmology. P. 136–184 (глава 5: «Космобиология»).

252

Э. Т. Цянь утверждает, что, хотя стоический hēgemonikon или платоновская мировая душа, по видимости, основаны на логике координации, фактически это всё еще логика субординации. См.: Ch’ien E. T. Lectures on the History