Книга Вопрос о технике в Китае. Эссе о космотехнике - Хуэй Юк
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
181
Heidegger M. Plato’s Sophist. P. 39.
182
Boehm R. Pensée et technique. P. 202.
183
Backman J. Complicated Presence. P. 13.
184
Zimmerman M. E. Heidegger’s Confrontation with Modernity: Technology, Politics, and Art. Indianapolis: Indiana University Press, 1990. P. 3: «Он [Хайдеггер] считал, что греки положили начало „продукционистской метафизике“, когда пришли к выводу, что для сущности „быть“ значит быть произведенной. Хотя то, что они подразумевали под „производством“ и „созданием“, по Хайдеггеру, отличалось от производственных процессов, связанных с промышленной технологией, именно греческое понимание бытия сущностей в итоге привело к современной технике».
185
Backman J. Complicated Presence. P. 37.
186
Хайдеггер М. Преодоление метафизики // М. Хайдеггер. Время и бытие. С. 360.
187
Там же.
188
Backman J. Complicated Presence. P. 55.
189
Wu Shufei (吳述霏). Analysis of «below and above form» in the I Ching’ (周 易「形而上、下」命題解析) // Renwen (《人文»). 150 (June, 2006): ‘天地本無 形, 而得有形, 則有形生於無形矣。故《系辭»曰：『 形而上者謂之道』’.
190
Конфуций. Лунь юй // Переломов Л. С. Конфуций: «Лунь юй» / исслед. пер. с кит., коммент. Факсимильный текст «Лунь юя» с коммент. Чжу Си. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. С. 309.
191
Li Sanhu (李三虎). Reiterating Tradition: A Comparative Study on The Holistic Philosophy of Technology (重申傳統：一種整體論的比較技術哲學研 究). Beijing: China Social Science Press, 2008.
192
Цит. по: Lao Szekwang. History of Chinese Philosophy. Vol. 2. P. 147,「無為 者, 非拱默之謂也, 直各任其自為, 則性命安矣。」.
193
См.: Jin Guantao, Liu Chingfeng. Ten Lectures. P. 149 「無既無矣, 則 不能生有」,「豈有之所能有乎？」.
194
Чжуан-цзы // Чжуан-цзы. Ле-цзы. М.: Мысль, 1995. С. 74.
195
Чжуан-цзы. С. 131–132.
196
Платон. Федр. 227c.
197
Платон. Федр. 266d – e.
198
Там же. 270b.
199
Там же. 275a – b.
200
Деррида Ж. Фармация Платона // Деррида Ж. Диссеминация. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. С. 71–218.
201
См.: Stiegler B. Ce qui fait que la vie vaut la peine d’être vécue: De la pharmacologie. Paris: Flammarion, 2010; Id. Pharmacologie du Front National. Paris: Flammarion, 2013.
202
Liu Xin Lan (劉昕嵐). On the Origin of Li (論「禮」的起源) // 止善 8 (June 2010). P. 141–161: 143–144.
203
См.: Wu Shizhou (吳十洲). A Study on the Institution of Ritual Vessels during the Zhou Dynasty (兩 周禮器制度研究). Taipei: Wunan Books, 2003. P. 417–419. У показывает, что, согласно археологическим открытиям, после династии Чжоу произошел переход от использования Ли Ци в качестве погребальных объектов к Мин Ци (明器), то есть нефритовые и бронзовые объекты были заменены фарфоровыми субститутами, что также говорит о закате Чжоу Ли.
204
‘道德仁義, 非禮不成, 教訓正俗, 非禮不備’. Book of Rites / trans. J. legge; http://ctext.org/liji/qu-Li-i
205
故玄酒在室,醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在下 。陳其犧牲,備其鼎俎, 列 其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與其先祖,以正君臣,以篤父子,以睦兄 弟,以齊上下,夫婦有所。是謂承天之祜。См. англ. пер.: Li Ji (bilingual version) / trans. J. Legge; http://ctext.org/liji/Li-yun [Ли цзи // Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1973. С. 102 (здесь и ниже цитируемые отрывки из «Книги ритуалов» приводятся по указанному изданию). – Примеч. пер.]
206
Скончался 2 ноября 2021 года. – Примеч. ред.
207
Li Zehou (李澤厚). A Theory of Historical Ontology (歷史本體論). Beijing: SDX Joint Publishing, 2002. P. 51.
208
Ли цзи. С. 103. 作其祝號, 玄酒 以祭, 薦其血毛, 腥其俎, 孰其殽, 與其越席, 疏布以幂, 衣其浣帛, 醴 醆以貢獻, 薦其燔炙, 君以夫人交獻, 以嘉魂魄, 是謂合莫。然後退而合 享, 體其犬豕牛羊, 實其簠簋籩豆鉶羹。祝以孝告, 嘏以慈告, 是謂大祥。
209
См.: YuYing-Shih. Between the Heavenly and the Human // Tu Weiming, M. E. Tucker (eds.). Confucian Spirituality. New York: Herder, 2003. P. 62–80. Китайские историки часто отсылают к тому, что немецкий философ Карл Ясперс в книге «Истоки истории и ее цель» (Ясперс К. Истоки истории и ее цель // К. Ясперс. Смысл и назначение истории. М.: Издательство политической литературы, 1991. С. 28–287) назвал осевым временем (Achsenzeit). Ясперс утверждает, что новые способы мышления появились в Персии, Индии, Китае и греко-римском мире в религии и философии в течение 8–3 веков до н. э.; такие школы, как даосизм, конфуцианство, моизм и другие, принадлежат к такому «историческому разрыву» в знании и его производстве.
210
Конфуций. Лунь юй. С. 381.
211
Zuozhuan (左傳成公二年); http://www2.iath.virginia.edu:8080/exist/ cocoon/xwomen/texts/chunqiu/d2.14/1/0/bilingual (с изм. – Ю. Х.).
212
Ibid. ‘年惜也, 不如多與之邑, 唯器與名, 不可以假人, 君之所司也’.
213
Ibid. ‘名以出信, 信以守器, 器以藏禮, 禮以行義, 義以生利, 利以 平民, 政之大節也’.
214
Mou Zongsan. Nineteen Lectures on Chinese Philosophy. P. 74.
215
Ibid. P. 106. Жюльен также отмечает, что, например, «недеяние» не является сугубо даосским принципом, а общепринято в интеллектуальной традиции. См.: Jullien F. Procès ou Création, 41.
216
Kahn C. H. Anaximander and the Origins of Greek Cosmology. P. 203. Далее (p. 210) Кан указывает, что во второй половине IV века Аристотель отверг космогонию как обоснованную объяснительную научную дисциплину.
217
Чжуан-цзы. С. 61. ‘若夫乘天地之正, 而御 六氣之辯, 以遊無窮者, 彼且惡乎待哉！故曰：至人無己, 神人無功, 聖 人無名。’
218
Конфуций. Лунь юй. С. 354.
219
Там же. С. 307.
220
Sellars J. The
