Книга Творения. Книга первая - Святитель, митрополит Московский Иннокентий

это написано было преосвященным Иннокентием, бывшим в то время священником в Ново-Архангельске, 26 августа 1838 года. Ив. Б.

26

Предисловие это было написано преосвященным Иннокентием 25 июня 1839 г., т. е. в день первого приезда его из Ситхи в Петербурга в сане священника, к приготовленному еще в 1827 году к печати его Катехизиса (Иннокентий Митр. Москов. Ивана Барсукова 1883 г. стр. 114–115).

27

Сие наставление написано Иннокентием первоначально для миссии, действовавшей в Камчатке и в наших североамериканских владениях, когда он был посвящен первым епископом Камчатским, Курильским и Алеутским. Им оно представляемо было митрополитам С.-Петербургскому Серафиму и Московскому Филарету, и как утвержденное сими первосвятителями Российской православной церкви и Святейшим Синодом (указ Св. Синода об открытии Камчатской епархии от 10 января 1841 г. за № 42), имеет не только историческое, но и каноническое руководственное значение. Это наставление печатается в полном его виде, как драгоценный памятник миссионерской деятельности недавно почившего Московского святителя Иннокентия, и вместе как руководство для всех миссионеров отечественной церкви. Один из алтайских миссионеров, в письме своем к отцу протоиерею И. Н. Рождественскому, пишет: «Наилучшим руководством для всякого миссионера должно служить наставление о порядке веропроповедания язычникам в Бозе почившего Митрополита Иннокентия, изложенное в особой инструкции миссионерской. Желательно, чтобы эта инетрукцин имелась в достаточном количестве при каждой Миссии и выдаваема была каждому новому миссионеру для руководства» (Моск. Церковн. Ведом. 1884 г. стр. 499). Ив. Б.

28

Его Императорское Величество, будучи в зимнем доме января 13 дня 1724 года, указал о делах, которые тайности подлежат в государственных делах, оного отнюдь в партикулярных письмах никому не писать, ниже к тому, от кого послан, кроме настоящих реляций. А ежели какое препятствие от кого в том или ином будет его делу, то писать вольно, куда кто заблагорассудит, токмо упоминая о врученном ему деле генерально, от чего оному повреждение есть; также ежели случатся дела посторонние, тайне подлежащие, а в реляциях к тому, от кого отправлен, писать будет за каким подозрением невозможно, то вольно писать, кому в том поверит. А о врученном своем никак не писать, только как выше писано, под жестоким наказанием по вине преступления, и сей указ всякому писать в инструкциях.

29

В первой части о рождающихся будут: а) рождающиеся от христиан и крещенные священником, б) крещенные мирянами, в) миропомазание из последних, г) новоприсоединенные к церкви. Во второй части о вступающих в брак: а) браки европейцев с туземками, б) туземцев. В третьей части о умерших: а) отпетых и погребенных священником, б) за невозможностью — погребенных без священника.

30

Иннокентий, Митр. Московский и Коломенский, по его сочинениям письмам и рассказам современников. Ивана Барсукова. Москва 1883 г. стр. 634–636. Ив. Б.

31

Записка эта помечена Митрополитом Иннокентием: «29 декабря 1868 г.». Ив. Б.

32

Такое положение основано, вероятно, на том, сколько человек один священник может приготовить исповедью к принатию Св. даров в великий пост т. е. в 8 или 9 раз (ибо прочие таинства касаются не всех, а поучать можно тысячи за один раз). По опыту известно, что один священник, удобно и не спеша в одну неделю может приобщить до 400 человек т. е. в субботу и воскресенье, а исповедать от 100 до 150 в одни сутки. Следовательно в течение всего поста один священник может исповедать до 1200 человек и приобщить до 2000. Но во многих местах прихожане говеют и в другие посты. Следовательно, еще более удобств для священника и для прихожан.

33

Записка это помечена Иннокентием: «8 Январи 1869 г.». Ив. Б.

34

Помечена Митрополитом Иннокентием: «15 январи 1869 г.»

35

Записка эта помечена Митрополитом Иннокентием: «17 января. 1869 г.». Ив. Б.

36

По поводу раздела имущества покойного митрополита Филарета, было сделано митрополитом Иннокентием следующее предписание Московской Духовной Консистории: «Когда духовное завещание в Бозе почившего Архипастыря не было утверждено законным порядком и в особенности когда в том отказано было гражданским судом; тогда все имущество его, кроме различных вещей, вполне принадлежало его наследникам; тогда и самое исполнение воли его — отдать половину бедным, вполне зависело от них, они могли это сделать без всяких посредников. Следовательно, тогда всякое их предложение, какой бы ни было части имения, могло быть принимаемо как обыкновенно принимается от благотворителей. Но когда завещание покойного получило законную силу; тогда епархиальное начальство помимо всех прежних по сему предмету постановлений, обязано в точности исполнить волю покойного изъявленную в его завещании. И посему 1) панагия из халцедона и книги должны быть переданы по принадлежности; 2) ризничные вещи и в числе оных панагии и наперсные кресты, кроме жалованных, по силе § 121. Уст. Дух. Кон. должны быть переданы в Чудов монастырь, а из жалованных панагий, по силе ст. 1186. X т. изд. 1857 г., должны быть переданы в монастырь одни только священные изображения, а все украшения, так же как и все прочие драгоценности и обыкновенные вещи должны, быть разделены на две ровный половины по оценке, какая им сделана, но так, чтобы на той и другой половине находилось по ровному количеству вещей однородных, на какую сумму напр., будет находиться драгоценностей на одной половине, на такую же сумму должно находиться и на другой. 3) Покойному угодно было предоставить привести в исполнение свою волю преосвященному Викарию и наместнику Лавры; а так как ныне находятся два Викария; то без сомнения здесь надлежит разуметь того, которой был тогда, когда было писано завещание, т. с. Дмитровского. Консистория имеет сделать по сему надлежащее исполнение». Ив. Б.

37

Небрежность, неумелость, шаткость и ошибочность в воспитании детей, и даже вредное направление в детском образовании, побудили Митрополита Иннокентия к составлению этой записки (Спб. 13 Февраля 1869 г) с изложением своего взгляда, как приняться за это святое дело и вести его. Им указан легкий, дешевый и прямой способ ознакомить детей с обязанностями человека к Богу, к ближним и самому себе. Способ этот доступен не для одних ученых педагогов и не для детей только достаточных родителей, но и дли таких воспитателей и воспитательниц, которые знали бы только грамоте и были бы достаточно толковы, даже и для самых беднейших детей, удаленных от училищ