Книга Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов

дарить не вещи, а деньги в конвертах.

Важную роль в семейном быту башкир играли обряды, связанные с рождением и смертью. Эти события жизни и ныне находятся в центре внимания народа. Многие положительные традиции и в этой области вошли в современный быт.

Современные родильные обряды башкир заметно редуцировались, но по-прежнему традицией остались обычаи навещать роженицу после родов, приносить ей различные гостинцы, оказывать необходимую помощь.

Центральным в цикле родильных обрядов башкир являлось наречение имени. Инновации в этом цикле в советское время коснулись прежде всего этого события, но советский гражданский акт регистрации имени еще долгое время сосуществовал с традиционным исем туйы - праздником имени, и зачастую совершалось параллельное оформление этого события: гравданское - запись в книге загса и традиционное - обряд аҙан - наречение имени муллой. Причинами сохранения аҙан являются, видимо, отсутствие твердого ритуала наречения имени, яркого и отвечающего духу и смыслу происходящего, и живучесть остатков старых представлений об имени как о некоем тождестве с самим человеком. Теперь наметилась тенденция объединения гражданского и традиционного ритуалов наречения имени. Ныне практикуются безрелигиозные семейные и клубные торжества, посвященные рождению ребенка. Всюду вошло в обычай проводить большие семейные торжества в честь новорожденного, на которые приглашаются многочисленные друзья, товарищи, родственники.

В республике прочно утверждаются торжественные регистрации новорожденных, которые в настоящее время охватывают более 60% родившихся. Удачным примером того, как исконные народные традиции могут украсить гражданский акт регистрации имени, является проводимый в селах республики праздник ребенка - бэбэй/бэпес туйы. В празднично украшенном клубе на столах ставят цветы, национальные блюда бәлеш, коймак, сәксәк, сцену украшают транспарантами: "Бәбэй туйыгыҙ котло булһын" -"Пусть будет счастливым'ваш праздник ребенка!" и др. В президиум приглашают почетных граждан деревни. Праздник открывает обычно председатель сельского Совета. Молодых родителей поздравляют представители общественных и советских организаций, многодетные родители. В клубах многодетным матерям вручают награды - медали за материнство.

После вручения свидетельства о рождении и других церемоний - веселье. Кто-то из присутствующих запевает частушки, их подхватывают. Пожилые женщины начинают плясать, держа в руках йыуаса - национальное блюдо, дают его попробовать каждому участнику обряда. Иногда для молодых родителей устраивается КВН, посвященный вопросам приготовления пищи, воспитания детей. В заключение - концерт. Элементы трапитшочной обрядности, участие в празднестве пожилых людей, многодетных матерей, угощение присутствующих обрядовым печеньем йыуаса и другими национальными кушаньями, благопожелания ребенку воспитывают в молодежи уважение к старшим, любовь к труду, придают государственному акту пегистрации особую теплоту и задушевность. В современных условиях участие товарищей по труду делает семейные обряды более значительными и поднимает их в сознании всех его участников до общественного события.

Соответственно духу времени в современных обрядах, связанных с рождением ребенка, появилось много новых элементов, ставших общесоветскими: использование при оформлении зала флагов с голубой лентой в честь рождения мальчика и с розовой - в честь рождения девочки, вручение памятных медалей и писем в будущее для новорожденных, избрание названых родителей, приглашение на праздник детских врачей, воспитателей, конкурсы для мам и пап.

Если в современных обрядах и обычаях брачно-семейного и детского циклов почти полностью удалось вытеснить религиозные традиции, то в погребально-поминальном цикле они еще сохраняются. Это объясняется в значительной мере консерватизмом, глубоким психологизмом старых обычаев этого цикла, совпадением и смешением религиозных и традиционных черт в них, но кроме того имеют значение отсутствие новой национальной обрядности, способной заменить старую, недостаточность внимания к этому участку обрядности со стороны общественности. Однако и в этой области изменения происходят.

Современные похоронно-поминальные обряды башкир по степени сохранения в них традиционных и современных черт можно разбить на три типа.

I. Обряд, совершаемый по мусульманскому ритуалу. Он соблюдается в основном в сельской местности верующими пожилыми людьми. Основные его элементы: захоронение в саване, без гроба, в предписанном положении, чтение молитв дома и на кладбище, раздача милостыни, оправление поминок на третий, седьмой, сороковой день и через год. Этот обряд, который, казалось бы, постепенно изживает себя, в наши дни начинает проявлять определенную жизнестойкость.

2. Обряд, совершаемый по мусульманско-гражданскому ритуалу. Это наиболее распространенный ритуал погребения. Из мусульманского ритуала здесь сохраняются захоронение без гроба или в открытом гробу, укладывание покойника в специальную нишу в могиле, иногда чтение молитв и раздача милостыни. Мусульманские элементы ритуала большинством присутствующих на погребении уже не осознаются как религиозные, а скорее как подчинение авторитету старших. Наряду с элементами мусульманского ритуала присутствуют элементы новой обрядности: траурные венки, иногда траурная музыка, надгробные речи родных и близких, обряжение покойника не в саван, а в обычную одевду.

3. Безрелигиозный похоронный обряд с гражданской панихидой. Для обряда характерны захоронение в гробу, в одежде, без участия муллы, почетный караул, митинг прощания с покойным в помещении или на кладбище, траурная музыка, венки, цветы. Когда хоронят военных деятелей или видных ветеранов Великой Отечественной войны, производят залп. При похоронах человека, заслужившего признание и известность своим трудом и активной общественной деятельностью, в дань уважения к его памяти над его изголовьем склоняют государственный флаг. После похорон устраивают поминальный обед.

Этот обряд распространен в городах, поселках городского типа, райцентрах. Он соблюдается среди интеллигенции, при похоронах партийносоветских деятелей, передовиков труда. Среди башкир и татар ритуал включает ряд традиционных черт, идущих от мусульманского обряда, но воспринимаемых как национальное. Сюда относятся форма могильной ямы, ориентация тела покойного восток-запад лицом к югу, захоронение в нише с южной стороны могильной ямы, обычай обкладывать нишу досками и т.д. При опускании гроба стараются пользоваться полотнищами ткани для полотенец, а не веревками, участникам похорон в большинстве случаев раздают подарки.

Как видим, и формирующийся гражданский обряд похорон воспринял много элементов из старого ритуала, утративших былую религиозную подоплеку и ставших традиционными. Наличие этих элементов создает некоторое местное своеобразие в обряде, имеющем общесоветскую основу.

Однако приходиться констатировать, что в целом похороны и поминки представляют такую область народного быта, в которой новые традиции утвердились недостаточно прочно, и имеются возможности сохранения, а местами и возрождения религиозных элементов. Это обстоятельство должно быть учтено в деятельности культурно-советских органов, общественных организаций. Видимо, нет нужды менять форму могильной ямы, ориентацию покойника и некоторые другие детали погребального обряда. Но в связи с тем, что покойника готовят к погребению и снаряжают обычно люди пожилые, часто весь обряд обретает прежнюю религиозную окраску: нередко читаются молитвы, делаются подношения, но самое главное - вся символика, призванная выразить уважение к жизненным заслугам покойного и сыграть определенную роль в воспитании подрастающего поколения в духе почитания к памяти предыдущих поколений, преемственности культурных традиций, получает религиозную интерпретацию. Необходимо, чтобы всюду,