Книга История татар Пензенского края. Том 3 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

Отмечалось также, что только в колхозе они имеют возможность стать на равную ногу с мужчинами, «без колхозов – неравенство, в колхозах – равенство прав».

Первый пионерский отряд в школе был создан в 1929 г. Из воспоминаний одного из пионеров Ф. Х. Салиева: «Осенью 1929 г. в день 12-й годовщины Октябрьской революции перед торжественным строем учащихся наша учительница Муршида Тугушева прочитала наши заявления с просьбой о приеме в пионеры, после чего нам повязали красные галстуки… Нас было тогда примерно 20–25 учащихся из 3-го и 4-го классов. Мы стали выпускать общешкольную пионерскую стенгазету «Яшь кочлэр». С учителями русского языка Верой Громовой и Евгенией Быковой разучивали песню «Взвейтесь кострами, синие ночи…».

Характеристика на заведующую Районным здравоохранением учительницу Усманову, беднячку, член ВКП(б) с 1927 г.

Все эти годы страна ощущала недостаток в продовольствии. Пионеры и школьники вместе со своими учителями организовали сбор хлеба. Приносили все кто, сколько мог – 2–5 кг и более. Собранный хлеб везли «Красным обозом» на салазках и сдавали в государственный приемный пункт… Пионеры были культармейцами, обучали грамоте своих сверстников и взрослых людей. Если раньше пионерским отрядом руководили учителя, то в 1935 г. был назначен освобожденный пионервожатый – Хайдар Хасянович Вагапов. Он погиб на фронте. После Вагапова старшим пионервожатым были Ибрагим Бахитов, Сагадят Минибаева, Зяйняб Тугушева, Разыя Шигаева. В годы ВОВ пионеры и октябрята собирали лекарственные травы и сдавали в медпункт. Вместе со старшими вязали варежки, носки и др. для фронта.

Анкета заведующего сельской библиотекой и избой-читальней Матурин Х. Р.(ГАПО, Ф-р. 1341, оп. 2, д. 13а), 1936 г.

В 1964 г. в дружине им. Юрия Гагарина было 550 пионеров, 18 пионерских отрядов, 8 октябрьских групп. Старшими вожатыми были Адиля Амирхаерва и Римма Мяжитова. Они выплняли разнообразную общественную работу, в том числе вели постоянную переписку с ветеранами революции, Гражданской и Отечественной войн, организовывали встречи. Оказывали помощь родному колхозу в уборке урожая, организовывали тимуровскую помощь ветеранам войны и труда, проводили традиционную военную игру «Зарница», выступали с концертами в сельских клубах и полевых станах, сажали деревья и еще многие другие очень полезные мероприятия.

Еналиев Абдурахман Сулейманович (1910 г.р.) – один из первых комсомольцев с. Могилки. С 1925 г. учился в начальной школе, в 1928 г. вступил в комсомол. В 1929 г. был направлен в г. Кузнецк на учебу в Совпартшколу. С 1930 по 1932 г. работал заведующим клубом. Участник ВОВ, награжден орденами и медалями советского правительства.

Ляпин Умяр Абдуллович (1907 г.р.) в 1925 г. вступил в комсомол, в 1928 г. окончил совпартшколу. В октябре 1928 г. на первом оргсобрании был избран секретарем комсомольской ячейки села. В 1931 г. был приглашен в редакцию краевой газеты «Колхозчы». Работал редактором Старо-Кулаткинской районной газеты «Кумяк кюч», в годы ВОВ был военным корреспондентом. Награжден орденом «Красной Звезды». В 1958 г. вышел в отставку в звании подполковник.

Абузяров Ахмеджан Усманович (1911 г.р.) в 1928 г. вступил в комсомол. По комсомольской путевке поехал в Среднюю Азию по ликвидации неграмотности. Участник ВОВ, награжден орденами и медалями.

Пионеры-тимуровцы за уборкой двора ветерана войны Баргаева

Школа

К концу XIX в. Российская империя значительно расширила свои территории за счет оккупации земель с тюркскими народами. Положение этих завоеванных народов было очень тяжелым. К общим проблемам прибавлялось общая отсталость мусульман от достижений всемирного прогресса. Царизм всячески мешал развитию культуры и образования татарского народа, а еще более – пробуждению национального самосознания. Как известно, в Российской империи население делилось не по национальному, а по религиозно-конфессиональному принципу. В этот промежуток времени группой татарской буржуазной интеллигенции была разработана идеология исламского модернизма, получившая название «джадидизм». Общая просвещенская тенденция России в XIX в. не оставила перед российскими мусульманами другого выбора кроме как модернизироваться со всей страной, а создание собственной светской школы было пределом мечтаний татарской интеллигенции. Ведь не далее четверти века ранее разработчик миссионерско-просветительской системы и известный апологет миссионерства Н. И. Ильминский проповедовал о том, что «Фанатик без русского образования и языка сравнительно лучше, чем по-русски цивилизованный татарин, а еще хуже аристократ, а еще хуже человек университетского образования».

Хотя к этому времени в татарском обществе и наметился серьезный поворот к светскому образованию, но в с. Октябрьское вплоть до революции 1917 г. не было ни одной школы. Обучение муллы вели в мечетях и частных домах, профессиональных учителей в районе практически не было, а сами муллы и будущие учителя закончили курсы обучения в татарских медресе Кузнецкого и Хвалынского уездов. В сохранившихся отчетах того времени часто отмечалось, что магометанские училища совершенно не приспособлены для учебных занятий: «… Они тесны, плохо освещены, низки и не имеют вентиляции. Из учебных пособий имеются книги, одобренные цензурой, и почти все изданные в Казани.

Некоторые дети кулаков и купцов обучались в реальных школах 1-й ступени в с. Кунчерово и г. Кузнецке. Дети крестьян получали минимальное начальное образование в конфессиональных мусульманских мектебах, которые существовали практически в каждом татарском населенном пункте».

В мектебах обучались дети в возрасте от 8 до 14 лет. Чтобы лучше понять, какие предметы изучались в мектебе, приведем один характерный документ, хранящийся в архиве Духовного управления мусульман Поволжья.

«СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО.

Его Превосходительству Господину Директору народных училищ Саратовской губернии, 24 октября 1913 г. № 101.

Сведения о Саратовском мектебе.

В Саратове существует одно мектебе при татарской мечети, открыто в 1829 г. В мектебе дети обучаются читать и писать по-татарски по книгам «Муаллим Эвваль» («Первый учитель»), Казань, 1913 г. и по-арабски по книге «Муаллим сани» («Второй учитель»), Казань, 1913 г. Учителя: Абдуррахман Ахмеджанов – арабский язык, Мусса Бичурин – татарский язык. Учатся 78 мальчиков. Имам-хатыб Саратовской мечети Зыяутддин Енкалычев преподает вероучение»[99].

Занятия с мальчиками вел имам (мулла) мечети, при которой работал данный мектеб, и учителя-хальфы; девочек обучала в доме муллы его жена (абыстай), но, как правило, девочек письму не обучали. В основном население было неграмотным: для того, чтобы написать заявление или прошение в различные учреждения, нужно было ехать в Кузнецк или Кунчерово к грамотному человеку, знающего русский язык и письменность, поскольку в селе таких жителей не было.

Первая начальная школа (1924–1925 гг.). В годы ВОВ здание было переоборудовано под продовольственный склад.

В первые годы советской власти в селе были открыты начальные классы: «Курлин мектебе», «Няжми мектебе» и «Абдулла мектебе». В каждом обучались не более 20–25