Книга Византия. Христианская империя. Жизнь после смерти - Игорь Павлович Петровский

мешало.

Вождь норманнов сумел найти в городе предателя, который впустил отряд рыцарей внутрь, и после восьми месяцев осады стратегически важный пункт на пути из Малой Азии в Палестину оказался в руках крестоносцев, а Боэмунд Тарентский, вопреки клятве императору, присвоил себе Антиохию и основал свое независимое княжество.

И с этого места, от Антиохии, начинается размежевание. Все, что было к западу от Антиохии, то есть районы Малой Азии, в основном оказалось под контролем византийцев, то есть там действительно была воссоздана администрация, какая-то понятная для византийского мира система управления, но дальше, с Антиохии, начинаются крестоносные государства.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

Сегодня Антиохия Великая это турецкий город Антакья, в котором причудливо сочетаются все этапы турбулентной истории этого некогда великого полиса. В самом центре старого города находится знаменитая мечеть Хабиби Наджар, судьба которой прекрасно свидетельствует о непростой истории этого места. Первоначально здесь была византийская церковь Иоанна Крестителя, потом мечеть, потом снова храм, но только латинский, а после падения Антиохийского княжества – снова мечеть. В середине XIX века в результате землетрясения здание сильно пострадало, его перестроили, так что от старой части, самой древней, пожалуй, тут остался только один минарет. Но любопытно совсем другое. Эту мечеть воздвигли в честь мусульманского праведника, который был первым учеником апостолов в Антиохии. Согласно мусульманскому преданию, когда апостолы пришли в Антиохию, они встретили плотника по имени Хабиб Неджар и исцелили его сына. Он стал первым последователем апостолов среди антиохийцев. Язычники побили его камнями и, как верят мусульмане, мученик Хабиб вошел в рай.

Антиохия стала первым городом на Востоке, в котором власть оказалась полностью в руках европейцев. В 1099 году, после недолгой осады, крестоносцы берут Иерусалим. И немедленно встал вопрос: кем друг для друга являются западные и восточные христиане – единоверцами или схизматиками?

Поначалу крестоносное воинство сопровождал папский легат по имени Адемар, в функции которого входило слежение за тем, чтобы греки не притеснялись крестоносцами как православные. В ключевых захваченных городах, Антиохии и Иерусалиме, были свои антиохийский и иерусалимский патриархи, которые находились в переписке с Адемаром и, более того, в общении с римским папой.

Эльга Канаева, кандидат богословия, старший преподаватель ПСТГУ

В Европе прекрасно помнили о событиях 1054 года, когда кардинал Гумберт и патриарх Михаил Керуларий обменялись анафемами, но рассматривал этот разрыв как исключительно римско-константинопольский, поэтому, казалось, на Антиохийский и Иерусалимский патриархаты схизма не распространяется.

Патриарх Антиохийский Иоанн IV Оксит, вообще говоря, тоже был очень деятельным патриархом. От него сохранилось много документов, и он старался возродить церковную жизнь, монашескую жизнь в своем патриархате, был любим паствой, и в целом ему вроде бы ничто не угрожало.

Эльга Канаева, кандидат богословия, старший преподаватель ПСТГУ

Но в 1098 году, вскоре после падения Антиохии, легат Адемар неожиданно скончался во время начавшейся эпидемии тифа, и после его смерти Боэмунд немедленно сместил Иоанна Оксита, а на его место поставил своего ставленника епископа Бернара.

Папе было отправлено письмо, в котором красочно рисовалось нечестие греков и то, что всячески необходимо заменить их епископа на своего, и в итоге папа, который не имел реального доступа к положению вещей – никто не мог его проинформировать об обратном, – утвердил избрание Бернара латинским епископом Антиохии. В Иерусалиме происходила примерно такая же ситуация, за исключением того, что там патриархом был Симеон, находившийся уже в летах, и он был объявлен умершим.

Эльга Канаева, кандидат богословия, старший преподаватель ПСТГУ

То есть, с одной стороны, крестоносцы игнорировали права греческой Церкви, а с другой – речь шла только о самом высшем эшелоне церковной иерархии. В подчинении новых латинских епископов на приходах оставались греческие священники, которые продолжали служить по своему обряду. Но именно это объединение показало: пропасть, разделяющая западных и восточных христиан, становится все шире и шире.

Несмотря на все происки Боэмунда, православные греки чувствовали себя вполне спокойно в княжестве крестоносцев, и монастырь преподобного Симеона Дивногорца, величественные развалины которого можно видеть и сегодня, – тому прямое подтверждение. При крестоносцах он не только не был закрыт или как-то ущемлен в своих правах, но даже напротив – процветал. Эта уникальная обитель находится на горе Самандаг, или Симеон-даг, что переводится как «гора Симеона». Место это и сегодня весьма дикое, и мало туристическое, хотя с точки зрения церковной истории – это одни из лучших образцов монастырской архитектуры такого раннего периода. Здесь в середине VI века поселяется молодой монах, 22-летний уроженец Антиохии по имени Симеон. На вершине этого холма, он встречает Христа, и с тех пор гора получает новое имя: Дивная гора. А сам Симеон, соответственно, Дивногорец. Место, где он повстречал Господа, становится особенным. Симеон воздвигает здесь столп и берет на себя подвиг столпничества, который был очень популярен в VI веке. Сорок пять лет он простоит на этом столпе в посте и молитвах. А вокруг столпа постепенно стал образовываться монастырь, который строили собственными руками те люди, которых Симеон исцелил. Весь XII век эта обитель совершенно прекрасно существовала и была закрыта и разорена только в середине XIII века, когда Антиохию захватили мусульмане. До наших дней дошли уникальные руины: алтарная перегородка, синтрон, столп подвижника, стасидии вокруг него, помещения монашеских келий, из которых братия прямиком могла попасть в храм… Весь этот монастырский комплекс несет на себе следы древней литургии апостола Иакова, которая совершалась главным образом посередине храма, вокруг столпа Симеона. Чин литургии Иоанна Златоуста до Антиохийской Церкви дойдет только через много столетий, а пока – основным типиконом был Устав Иерусалимской Церкви. Так что богослужение начиналось вокруг этого величественного столпа, на котором подвижник читал положенные псалмы и молитвы, а священнослужители и братия располагались вокруг на каменных скамьях в углах величественного храма. Лишь во второй половине службы все присутствующие передвигались в алтарную часть, которая находилась восточнее столпа, как и полагается при литургии Иакова.

Можно себе только представить, насколько это все было необычно, грандиозно и мощно: идет служба, в центре храма огромный столп, на вершине которого стоит седовласый старец, опираясь по старости на какие-то специальные подпорки. Идет служба, по углам в стасидиях поют монахи, вокруг стелется дым с нежным запахом восточного ладана, горят свечи, братия чинно и с пением переходит в алтарную часть грандиозного собора и наконец выносят чашу для причастия. Смиренный старец спускается с величественного столпа и после принятия Таин Христовых снова с