Книга Молитвослов на современном русском языке - Тимрот

самую первую стадию Творения. Однако в этом рассказе Библии есть ещё один важный для нас смысл. Слово «свет» не зря используется нами в переносном смысле как «духовность», «содержательность», «смысл» (например, в выражении «свет учения»). И Библия здесь указывает нам, что началом Творения является духовность, смысл, содержание, цель – а уже грубо материальное наполнение приходит потом. Иными словами, мир движим целями, а не причинами; причина существования и развития мира и всех явлений в нём не в том, что есть причины, «подталкивающие» явления «сзади», но в том, что есть цели, тянущие мир за собой. Сначала творится свет, ибо духовность тянет за собой материальную реализацию и определяет её, а не наоборот.

1823

Но при этом далее Быт.2:7! И создал Господь Бог (Адонай Элоhим) человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Уже не просто создание, а что-то очень личное, поскольку используется сочетание Адонай Элоhим.

1824

Из текста «Библии» следует, что помимо «сотворённых неба и земли» неизвестно откуда взялась вода, о сотворении которой «Библия» молчит. В «Энума элиш», вавилонским «тексте» (появившимся задолго до возникновения древнееврейской «Библии») – воду также никто не сотворил, она существовала изначально, прежде всего остального, в том числе и богов. В иудаизме тоже есть мнение о существование «воды» изначально.

1825

Имеется связь корня этого слова на иврите с корнем, означающим «силу» и «здоровье».

1826

Кроме глагола «бара» по отношению к человеку, в Библии, в стихе 1:26 сказано также: «наасе адам» – буквально «[мы] сделаем человека». Следует особо отметить, что этот стих – единственный при описании Творения мира, в котором глагол, описывающий действия Бога, используется во множественном числе.

К кому же обращается Бог, говоря «мы» при «делании» человека? Есть различные комментарии к этому стиху, и один из них, который лучше поможет увидеть самих себя в истории Сотворения мира, говорит: Бог обращается к самому человеку – прежде всего к первому Адаму, но также и ко всякому человеку, говоря: «Давай мы вместе – Я и ты – сделаем из тебя человека».

«Наасе» (от корня «аса») – это не сотворить, а сделать из уже имеющегося, т. е. довести до совершенства. И в этом смысле человек отличается от всех живых существ тем, что он не создаётся с самого начала готовым. Человек должен обязательно себя ещё и «доделать».

Это «доделывание» проявляется в трёх аспектах.

Во-первых, оно проявляется в том, что только что рождённый ребёнок ещё не есть полноценный человек, и (в отличие от животных) если он будет отнят от сообщества себе подобных, то он никогда не овладеет такими сугубо человеческими качествами, как умение говорить, умение мыслить и умение понимать на человеческом уровне.

Во-вторых, даже взрослый человек может достичь истинно человеческого уровня своей души только в том случае, если он постоянно работает над собой, постоянно себя воспитывает, постоянно себя «доделывает». Причём делать это он должен в постоянном диалоге с Богом, то есть должен истолковывать слова Библии «[мы] сделаем человека» в смысле: «только мы вместе – Я (Бог) и ты – можем сделать из тебя человека, действительно достойного называться человеком».

В-третьих, термин «доделывание» относится к самому Адаму, Первому Человеку. История пребывания Адама в саду Эденском произошла в 6‑ой день Творения, то есть в то время, когда Мир ещё не был закончен, ещё творился. Адам в Саду влиял на свою собственную структуру, как в позитивном смысле (съедая плоды Сада), так и в негативном (взяв плод с Дерева Познания Добра и Зла), т. е. в диалоге с Богом Адам в Саду «доделывал» себя.

1827

В человеке есть как бы три уровня: уровень первого «бара» – материи, уровень второго «бара» – его животной души, уровень третьего «бара» – его сугубо человеческой (Божественной) души (духа).

В стихе 1:27 сказано: «И сотворил Бог человека в образе своём, в образе Божественном сотворил Он его, мужчиной и женщиной сотворил Он их». Здесь – слово «бара» встречается трижды, имея в виду, что все три параметра человека – т.е. во-первых то, что Бог сделал человека в образе его («в образе своём» может означать «в образе человека», т.е. Бог сотворил один «образ», из которого в дальнейшем «производится» человек, так что каждый человек индивидуален по своей сущности, являет собой отдельный мир), во-вторых то, что этот образ Божественный и, в-третьих, что человек является мужчиной и женщиной, – все это аспекты Божественной души человека, «сотворённые Богом из ничего» и не сводимые к конструкции из более низких уровней – неодушевлённой материи и животной души. («Творить» – относительно его души, образа Бога. «Сделать» – относительно способа его устройства в качестве дополнительного к Нему в деле “Быт 2:15 возделывать его и хранить” Его творение. «Создавать» – о его форме и виде его органов.)

Таким образом, разделяя историю Сотворения мира словом «бара» на три уровня, Библия показывает нам, какие структуры окружающего нас мира сводимы к более простым, а какие («бара») – нет. Этот подход, очевидно, в корне отличается от материалистического подхода, согласно которому «сложные системы» – человек, животные – можно в принципе редуцировать, свести к функционированию более простых. Иными словами, спор здесь ведётся о том, сводится ли психология к биологии, а биология к биохимии, химии и, в конце концов, к физике, как считает материализм; или же не сводится, как утверждает Библия…

1828

В Быт.2:22 «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку», используется четвёртый термин – «йибен» (01129) – строить, сооружать, созидать, устраивать, создавать. Иными словами «обустроил» человека.

1829

Этот факт может послужить объяснением того, что в основном мужчины более успешно справляются с заданиями, требующими «однонаправленного» решения (как, например, математические задачи), в то время как женщины склонны к усвоению сопоставлению информации, обрабатываемой несколькими задействованными в процессе областями серого вещества мозга, что необходимо, например, при изучении языков. Несмотря на различие этих двух механизмов, они обеспечивают одинаковый уровень развития познавательных способностей мужчин и женщин, что доказывается целым рядом специально разработанных интеллектуальных тестов.

Кроме