Книга Счастливые к счастью не стремились - Юрий Сергеевич Сыровецкий

выше упомянутую работу В.Э.Пашковского.

Понимание психопатологических феноменов, возникающих у верующих, как считает В.Э.Пашковский, имеют место следующие религиозные переживания, переходящие в психопатологические феномены со следующими компонентами:

— видение — «внутреннее зрение разума», часто принимаемое как «откровение» из другого мира;

— прозрение — внезапное проникновение в сущность чего-либо, предвидение;

— озарение — внезапное прояснение сознания;

— благоговение — внезапное чувство, связанное с красотой, величественностью необычного объекта или того, что воспринимается как сверхъестественное;

— экстаз — исступление, восторг, близкая к умопомешательству степень упоения, при которой появляются слуховые и зрительные галлюцинации. Во время экстаза совершается как бы слияние души и Бога, ведущее к живому познанию Бога;

— страх — безотчетный, безрассудный и непреодолимый страх-тоска, страх Божий, благочестие как боязнь греха.

Перечисленные религиозные переживания и особенности религиозного поведения могут способствовать возникновению психоза, включающего в себя:

1) нарушение отражения реального мира;

2) несоответствие психической деятельности реальной действительности;

3) длительность, устойчивость, тотальность проявления;

4) наличие бреда, помрачения сознания, нарушения восприятия, памяти, эмоций.

Как отмечает В.Э.Пашковский, чаще всего, развитию психических расстройств предшествует психическая травматизация, включающая в себя широкий спектр средовых воздействий: материально-экономические трудности, потеря работы, разлука или смерть близких. На фоне чрезмерных психоэмоциональных нагрузок, обусловленных культовой деятельностью, возникают психотические вспышки в форме «религиозного обращения». Данные состояния характеризуются экзальтацией, иногда тревогой, страхом, сохранением и усилением психомоторной активности. Ранее усвоенные религиозные знания переводятся в чувственные образы и представляются в виде развернутых последовательных сценоподобных картин или в виде символов, сгущений, вытеснений. На фоне бреда воображения наблюдаются агрессивные или аутоагрессивные действия. (В.Э.Пашковский. («Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями»).

Автором не ставилась цель полностью раскрыть проблему психических расстройств с религиозно-мистическими переживаниями (заинтересовавшиеся могут более подробно почитать об этом в вышеприведенной работе В.Э.Пашковского). Хотелось лишь обратить внимание на тот факт, что глубокая религиозность далеко небезопасна для психического здоровья верующих и обрести счастье — это не для них.

Многих называющих себя православными, от таких последствий спасает тот факт, что они, по их словам, «не совсем верующие» и не буквально следуют призывам церковных пастырей. Они вообще слабо представляют, что в действительности представляет собой вера в бога, хотя среди них немало, так называемых, православных пропагандистов, призывающих сделать православие государственной идеологией.

Б. Отчаявшиеся

В современной жизни рядовые граждане России сталкиваются с трудностями, которые порой воспринимаются как непреодолимые. Например, люди теряют работу и никак не могут трудоустроиться, лишаются жилья в результате рейдерского захвата, попадают в долговую кабалу от микрофинансовых организаций и т. д. Обращение в те или иные государственные органы оказываются безрезультатными, друзей, которые могли бы помочь, не оказывается. Что делать? Где еще искать помощь. Остается надеяться только на сверхъестественные силы, то есть, на бога, который оказывается той соломиной, за которую хватаются, когда больше не за что. В церкви, хоть, как правило, и не помогают, но могут выслушать и утешить. И человеку иногда становится легче. Он успокаивается и… сам находит решение проблемы, а получается так, что ему как бы бог помог. Так он и превращается в периодического посетителя церкви — относительно верующего. Обретение им счастья проблематично, но возможно. Он все же преодолевает возникшие перед ним трудности своими силами.

Церковь выполнила функцию, которую должна осуществлять государственная социальная служба. Эта служба вроде бы существует в системе государственных услуг, но ее работники нередко пытаются извлечь собственные выгоды из проблем, обращающихся к ним, чем проявить реальную заботу о нуждающихся в социальной помощи. Они могут быть счастливыми, так как придерживаются принципа: «На бога надейся, но и сам не плошай».

В. Имитаторы

Эта категория как бы верующих может иметь различные формы, но наиболее типичными, на взгляд автора, являются две:

— гуманитарии;

— «приколисты».

Гуманитарии. Данных «верующих» сама религия мало интересует. Ни библии, ни молитв, ни многих других атрибутов православия они не знают. В своей вере в бога видят то, что хотят видеть, независимо от того, соответствует ли это действительности, — идеологию, олицетворяющую собой связь с народными традициями и историческими корнями народа, проповедующую, патриотизм, человеколюбие, честность в отношениях между людьми, взаимопомощь. Участвуют в некоторых церковных обрядах, например, в отпеваниях покойников, воспринимая их в качестве общепринятых обычаев, при этом пропуская мимо ушей церковное причитание. Не соблюдают постов, как правило, не молятся. Могут поставить в честь кого-то свечки. Им просто нужно верить во что-то хорошее.

Гуманитарии нуждаются в общенародных (массовых) праздниках по типу советских: 1-го мая и 7-го ноября. Сегодня на федеральном уровне нет ни одного НОВОГО государственного общепризнанного жизнеутверждающего праздника. Жалкие попытки заменить два вышеназванных советских общенародных праздника надуманными новыми оказались безрезультатными. По-прежнему торжественно отмечается всем народом советский праздник — День Победы. Но это праздник со слезами на глазах. В этот день не веселятся. В какой-то мере гуманитариям жизнерадостные праздники заменяют христианские и языческие типа рождества, пасхи и масленицы. Но эти праздники конфессиональные и по этой причине не могут стать общенародными в многоконфессиональной стране.

Как бы верующими типа гуманитариев могут быть хомоцентристы (социоцентристы вряд ли) и у них есть возможность стать счастливыми, если будут действовать в повседневной жизнедеятельности соответственно ранее данным в настоящей работе рекомендациям.

«Приколисты». Эта категория псевдоверующих в церковь, как правило, регулярно не ходит и ритуалов и обрядов почти не соблюдает. И православие по своей сути их не интересует. Для них может быть прикольным обвенчаться в церкви и демонстративно носить в виде ювелирных украшений кресты и иные православные атрибуты. Ими нередко оказываются эгоцентристы, имеющие соответствующие данной категории личности перспективы на счастье.

Г. Конъюнктурщики

Главная особенность таких «православных» — попытка использовать религию в собственных эгоцентрических интересах. Они всегда у бога что-то просят. В связи с этим есть такой анекдот: «Бог больше любит атеистов, потому что они у него ничего не просят».

Чаще обращаться к богу и святым за помощью призывает верующих и Патриарх Кирилл, который предлагает просить помощи у бога даже по небольшим проблемам. Для чего? Просить нужно в храме, а значит, следует туда ходить — увеличивать тем самым численность прихода, а, соответственно, и доходы церкви. Складывается впечатление, что для Патриарха важно не то, верит или не верит мирянин в бога, а то — ходит он или не ходит в храм, то есть, является ли прихожанином и… спонсором церкви.

Подобные верующие встречаются и среди богатых, и даже преступников, которые пожертвованиями церкви как бы откупаются от своих грехов, рассчитывая таким образом проложить себе дорогу в рай на том свете, если он вдруг существует. Но фактически стремятся создать себе райские условия и в этой жизни на основе… смертных грехов.

Как и всяким эгоцентристам