Книга Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб

В Кабалеклиппа(скорлупа или шелуха) является частицей божественной силы, которая в результате космической травмы была отколота от божественного ядра. Однако, клиппот также действуют на уровне отдельной души. Как Юнг, так и каббалисты — и, в частности хасидим — - говорят о клиппот как об источнике отрицательности, который связывает душу человека и приводят его ко злу и патологии. Согласно хасидим, можно психологически попасть во власть клиппот. Точно так же Юнг говорит нам, что, в то время как люди могут говорить о "наличии комплекса", возможно, следует говорить о разделенном "наличии нас внутри нас"[55]. В процессетиккунсила из клиппот высвобождается таким образом, чтобы она могла послужить целям человека и Бога, так же, как в психотерапевтическом лечении свет, сдерживаемый комплексом, освобожден для индивидуации пациента.

В то время как каббалисты считали, что клиппот - частицы (павшего) мира, Юнг считал, что их аналоги, комплексы, являются стандартными блоками человеческой души, и источником всей эмоциональной и другой психической деятельности. Для Юнга, Комплексы - основные или центральные пункты психической жизни, без которых мы бы может, хотели обойтись; но они не должны отсутствовать, иначе психическая деятельность пришла бы в фатальное бездействие[56].

Каббалисты считали, что клиппот были элементами "Другой Стороны", но, тем не менее, полагали, что они (какйецир хара, злое побуждение) были абсолютно необходимы для продвижения и искупления мира. Согласно Виталю, наш мир частично погружен в клиппот, и как таковой является главным образом злым, неся в себе малую долю блага. Как утверждал современный каббалист и мудрец Адин Штейнзальц, мы живем в худшем из всех возможных миров, в котором все же есть надежда — и все же, как это ни парадоксально, такой мир является «лучшим из всех возможных миров[57]». Это потому, что только в мире, который находится на грани полной катастрофы, человечество вынуждено приложить этические, духовные и интеллектуальные усилия, необходимые для реализации ценностейсефироти тем самым исправить и восстановить мир. Юнг высказывает похожие идеи, когда утверждает, что наличие комплекса

…означает, что существует нечто противоречивое, неусвоенное и антагонистическое, возможно - это препятствие, но это также стимул для больших усилий, и поэтому, может быть, еще одна возможность достижения[58].

Юнг здесь повторяет каббалистическую и немецкую идеалистическую идею о том, что испытания и несчастья в мире в итоге служат развитию человека и Бога.

Согласно Юнгу, комплексы не являются патологическими, а становятся таковыми лишь тогда, когда мы полагаем, что у нас их нет[59]. Для Юнга, цель анализа не состоит в том, чтобы избавить себя от всех комплексов, а скорее минимизировать их отрицательные эффекты, нашу идентификацию с ними, и, как ни парадоксально, полностью признавая и давая им жизнь. Для Юнга, комплекс может быть действительно преодолен, только если он пережит в полной мере. Другими словами, если мы должны развиться далее, мы должны взять в руки и, несмотря на осадок выпить все то, что из-за наших комплексов мы держали на расстоянии[60].

Точно так же Баал Шем Тов, основатель хасидского движения, считал, что вредно пытаться подавить основные побуждения и инстинкты, а скорее нужно встретиться с ними лицом к лицу и одухотворить их. Баал Шем Тов, учил, что

"человек должен желать женщину столь сильно, чтобы глубоко совершенствовать свое материальное существование силой своего желания"[61].

В процессе одухотворения инстинктов каждый из нас "поднимает искру" божественного света и способствуеттиккун ха-олам, восстановлению мира. Как описывает хасидских ребе Элимелех из Лиженска:

Он извлекает что-то драгоценное из чего-то дешевого, и даже злое убеждение становится благим. Он теперь служит Богу с обоими побуждениями, благом и злом. Животная душа, которая составляет его физические желания, теперь поддерживает его также, поскольку он освящает даже то, что разрешено — еда, питье, и другие действия. Таким образом, он поднимает все к наивысшей святости[62].

[1]See M. C. Luzatto,General Principles of the Kabbalah,trans. P. Berg (Jerusa­lem: Research Centre of Kabbalah, 1970), chaps. 3-8, and Part II, chap. 10.

[2]С G. Jung,Letters,2:155, 157.

[3]С G. Jung,Red Book,p. 264.

[4]p. 295

[5]С G. Jung,Psychology and Alchemy, CW12,pp. 202, 230, 254, 317, 340, 344;Mysterium Coniunctionis, CW4,pp. xiv, 156, 385.

[6]Mysterium Coniunctionis, CW 14,pp. 156, 197

[7]p.197

[8]p. 156

[9],p. 9

[10]p. 80