Книга Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб

Деревья Жизни и Познания: Каббалисты использовали метафору "изгнания шекины" (отчуждение женского, земного аспекта Бога), чтобы символизировать отчужденное, сосланное положение дел на земле. "Изгнанию" дают моральную интерпретацию в Зоар, где это объяснено следующим образом:Сефирот(десять измерений или аспектов божественности) были показаны Адаму в форме деревьев-близнецов Жизни и Познания. Будучи не в состоянии поддержать их основное единство, Адам разделил жизнь и знание, что имело далеко идущие последствия[43]. Согласно Зоару, это разделение привело к расколу и в Боге и в мире и побудило Адама поклоняться десятой сфире (Шекине, проявлению Бога на земле), не признавая ее единство с высшими, духовными формами. Поклоняясь Шекине и будучи неспособным понять ее единство с другими сефирот, Адам привязался к временному, материальному миру, в противоположность ценностям, которые иллюстрирует или представляет мир духовный.

То есть в Зоар есть понятие искупления мира, в котором разум и чувства, материя и дух соответствуют центру мира или человеческому. В действительности, согласно Зоару, человечество должно подняться от просто интеллектуального и материального представления о жизни (символизируемого Древом познания) и вобрать ценности "жизни", которую оно не сознавало со времени Адама. Этот союз между знанием и жизнью - другой пример coincidentia oppositorum, который и для каббалистов и для Юнга важен с точки зрения духовного и психологического развития.

Спуск в Адский Мир клиппот: Одно из самых потрясающих изречений во всей религиозной литературе находится во второй книге Зоар. Фактически Зоар говорит нам, "не может быть никакого истинного Света кроме того, который исходит из Тьмы, и никакого истинного блага кроме того, которое проистекает из зла"[44]. Тут мы должны спросить, может ли зло, которое по определению диаметрально настроено против добра, быть в то же самое время источником и основой последнего? Ответ на этот вопрос находится в самом сердце идеитиккун ха-олам.

Вспомните, что, согласно каббалистам Цфата, во времятиккунискры божественного света (нецоцим), отчужденные от источника в Боге Сокрушением сосудов должны быть освобождены от скорлупы (клиппот), которые пленили их в темном мире "Другой Стороны". Извлечение божественного света, упомянутое каббалистами как актбирур, метафизически выражаясь, есть сам процесс тиккун ха-олам и самая сущность "блага", поскольку оно может быть достигнуто человечеством. Тем не менее, должно быть очевидно, что, потому какклиппот(которые поддерживаются искрами божественного света, который они содержат) являются источником и сущностью и материи и зла, процесс извлечения (и таким образом процесстиккун) требует пребывания в области зла, областиСитра Ахара- "Другой Стороны" для "поднятия искр". На самом деле, без Ситра Ахаракак таковой нет никакого совершенства, то есть, нет никакого освобожденного света, за исключением того, который проистекает из зла". Совершенство всего сущего" как говорит нам Зоар, "достигнуто, когда добро и зло смешиваются и затем становятся всем благом[45]. Эта концепциятиккунпараллельна мыслям Юнга о Тени, и открывает дополнительное измерение нашему рассуждению о понимании Юнгом бессознательного и зла, который мы начали в главе 5.

Расщепление и воссоединение всего сущего: Каббалисты считали, что разделение мира необходимо длятиккун ха-олам.. Согласно главному ученику Лурии, Хайиму Виталю:

Все было создано для высшей цели, все вскормлено одной грудью, и при этом все исправления (тиккуним) тоже. Так гальбанум (вещество, у которого сам по себе неприятный запах) улучшает ладан так, как не способно благовоние. Вот почему необходимо и зло и благо и их равновесие во всех мирах и почему есть бесконечные изменения во всех них[46].

Раввин Аарон ха-Леви, ученик первого Любавичского реббе писал, что по воле Всевышнего все реалии и отличия были разделены и проявлены, чтобы прийти к своей ценности.[47]Мы находим в Кабале и хасидизме глубокое уважение к различию и разделению, уважение, которое было ясно отражено Юнгом, который в Красной Книге сделал поразительно постмодернистское заявление:

Разделение - сотворение. Разделение - своя сущность, и поэтому оно разделяется. Поэтому человек разделен, так как его сущность – разделение[48].

В этой той же самой работе Юнг говорит о белой птице, которая сидит на его плече и

Говорит: Позволь ветру уносить, позволь водам течь и огню жечь. Позволь каждой вещи иметь свое развитие, позволь становлению иметь свой день[49].

"КОМПЛЕКС" И КЛИППОТ

Для Юнга "комплекс" - изображение определенной психической ситуации, которая сильно подчеркнута эмоционально и, кроме того, несовместима с обычным отношением сознания[50]. Для Юнга, "viaregiaбессознательного... не сновидения, как [Фрейд] думал, но комплекс, который является образующей конструкцией сновидений и симптомов"[51]. Согласно Юнгу, комплексы, как правило формируются вокруг определенных архетипов "чувственно окрашенных идей", таких как "Мать" или "Отец"[52]и "вмешивается в намерения, желания и нарушает работу сознания; они производят блоки в памяти и в потоке ассоциаций[53]. "Комплекс действует почти автономным способом. Юнг называет их "осколками психэ", и прослеживает их происхождение от "травм, эмоционального шока или чего-то такого, что откалывает частичку души". Одна из наиболее распространенных причин - "моральный конфликт, который, в конечном счете, проистекает из очевидной невозможности утверждения всей своей природы[54]". Психотерапевты проводят реинтеграцию комплекса в основную ткань личности и последовательное восстановление ассоциативной цепи и потока психической энергии.