Книга Антифа. Молодежный экстремизм в России - Сергей Беликов

Возможно, это связанно с тем, что «основу» движения (людей постоянно включенных в его деятельность) составляют в субкультурном плане бывшие участники панк-движения, а в политическом плане – сторонники анархистской идеологии.

Первая субкультурная система ценностей (панк-субкультура). Построена на нигилистичном и критическом отношении к обществу, пренебрежению общепринятыми нормами морали и правилами поведения. Сам образ жизни панка направлен на эпатаж публики любыми средствами. Его внешний вид призван вызывать отвращение, раздражение и негодование окружающих.

Прическа панка – длинный «петушиный» гребень-«ирокез» от затылка до лба, оканчивающийся большим чубом. Волосы с боков сбриты до гребня. Возможны модификации: гребень выкрашен в один цвет, коротко подстриженные волосы над ушами. Используются сцепленные булавками различных размеров цепочки, пронизывающие мягкие ткани лица, хрящи и мочки ушных раковин (пирсинг). Шокирует разностилье в одежде: холщовая роба на рубашке с жабо, кожаный пиджак на голое тело, тельняшки, «фракообразные» куртки с меховыми воротниками и т. д. Распространены значки, символизирующие крайнее неуважение к окружающим: с изображением открытого рта с высунутым языком, кукиша, сексуальных символов и др.

Словарный запас, сленг панков, нарочито вычурно груб и унизителен. Например, панкующих девушек называют «жабами». Клички панков: Свинья, Крыса, Гной, Свищ и т. п. Собираясь вместе по 10–20 человек, панки совершают демонстративно эпатажные акции. Ритуалы насыщены активной пантомимой, непристойными позами. При встрече характерен жест: в сторону собеседника направлять кулак с двумя выпрямленными пальцами (указательным и мизинцем). Демонстрируется крайнее неуважение к девушкам. Открыто пропагандируются самые явные отклонения, относящиеся к сексуальному поведению. Общение в силу возраста, интеллектуального и культурного состава участников крайне примитивно: в основном рассказываются многочисленные «легендарные» истории о тех или иных эпатажных акциях.

В среде панков распространено употребление наркотических и, особенно токсичных веществ, пренебрежение личной гигиеной, демонстративное отсутствие заботы о здоровье. Показной эпатаж достаточно часто оборачивается откровенно противоправными поступками – драками, надругательствами над личностью, памятниками, могилами, грабежами, скорее с целью унижения личного достоинства, нежели дли удовлетворения материальных потребностей[324].

Вторая идеологическая система (анархо-идеология). Анархистская идеология, нигилистически и критически воспринимает практически все государственные институты, существующие в современном обществе[325]. Сходную с ней природу имеют различные «экзотические разновидности» леворадикальной идеологии, которые во многом принимают идеологию анархизма, а в некоторых случаях образуют единую идеологию, основанную на синтезе анархических, либеральных и леворадикальных идей и принципов.

Именно эти люди в наибольшей степени пренебрегают всем тем, что склонно снижать уровень радикализма у обычного человека. У них, как правило, нет нормальной полноценной семьи и, тем более, детей. Отношения с родными и близкими, в силу радикализма жизненной позиции плохие или конфликтные.

Обычно такие лица или вообще не работают (в силу возраста, жизненных приоритетов и т. д.), или занимают низкостатусные маргинальные рабочие места, позволяющие не слишком сильно тратить свои силы и время, необходимые для активного участия в деятельности движения.

По словам «авторитетного» участника движения (стаж пять лет), «отучился три курса (в институте) и ушел по идейным соображениям, так как считаю, что глупо делить людей на тех, у кого есть и у кого нет высшего образования. Во-первых, самообразование дает гораздо больше, во-вторых, высшее образование у нас можно приобрести в переходе метро… Сейчас нахожу временные работы, которые не требуют уплаты налогов: разнорабочий, грузчик, демонтажник…»[326]

Таким образом, у такого рода лиц изначально отсутствуют такие мощнейшие сдерживающие факторы личностного радикализма как нормальная, полноценная семья (с официальной регистрацией брака и детьми) карьера, материальный достаток, достойное положение в обществе, мнение окружающих, оценка родных и близких.

Помимо этого значительная часть из них не заботится о своем здоровье (употребляет наркотики, алкоголь, бродяжничает), не планирует долгой жизни и крайне равнодушно относится к повседневным физиологическим потребностям – регулярному приему здоровой, калорийной пищи, соблюдению личной гигиены (принятию ванны, замене грязной одежды и т. д.), медицинскому лечению. Многих участников отличает склонность к бродяжничеству – перемене мест, путешествиям. Эта склонность сочетается с желанием «вечного праздника»: употребления стимулирующих веществ, длительных периодов праздности. В качестве примера можно привести описание «авторитетного» участника движения: «Я сплю до двух часов. Очень спать люблю. Потом встаю и иду на собрание или на работу. Или просыпаюсь рано, сажусь в поезд и уезжаю в другой город. Там концерты, митинги, потом кутеж. После чего еду в следующий город. Много езжу. Такая жизнь, конечно, несколько напрягает, но это лучше, чем сидеть дома и расслаблять свою ж…пу перед компьютером»[327].

Сама среда «антифа» – дух радикализма и бунтарства, пренебрежения большинством правил и норм современного общества притягивает различного рода «нестандартных личностей». Поэтому часть лиц, участвующих в движении, изначально имеет склонность (в том числе наследственную) к алкоголизму и наркомании, а также различного рода психические отклонения от повышенной возбудимости и гиперактивности до шизофрении.

По словам исследователей, уже в период 1995–1997 годов «леваки… медленно превращаются, теряя массовость, в своеобразное гетто – замкнутый мир десоциализированных фанатиков, экстремистов (по образу жизни и по образу действия), неудачников, маргиналов. Уже сейчас заметно, что по мере развития этого процесса в рядах леваков нарастает удельный вес психически неуравновешенных (и даже откровенно нездоровых), зависимых от алкоголя и наркотиков, а также предпочитающих нигде не работать и живущих за чужой счет – родителей, любовников, любовниц»[328].

Судя по анализу мировоззрения «антифа» многим из них даже нравится существование своеобразного «социального изгоя» – ненужного и неинтересного никому (даже родителям и родственникам), кроме группы товарищей. Многие из них бравируют тем, что даже самим фактом повседневного существования на основании идей «антифа» они бросают своеобразный вызов обществу и государству. По словам лидера Инициативы революционных анархистов (ИРЕАН) и «Студенческой защиты» Дмитрия Костенко в статье «Назад к Нечаеву» сказано о том, что «во внешнем мире» (обычном нормальном обществе) допустимы любые средства, можно лгать, красть, мошенничать, печатать фальшивые деньги, присягать и отрекаться по двадцать раз на дню, заключать любые альянсы, лишь бы во вред системе – то есть, государству[329].