Книга Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов - Ульяна Нижинская

и вместо больших щитов малые, а правая грудь была меньше левой.[546] Легенда гласит, что еще в детстве девичье племя выжигало себе правую грудь для удобства стрельбы из лука. Этому «факту» вторит этимология имени, по одной из версий которой «амазонка» означает «безгрудая».[547] Но вопреки этимологии и сведениям очевидцев, женщины-воины везде изображались со вполне развитым бюстом, видимо, греческие художники отказывались представлять что-то отличное от физического совершенства.[548]

Амазонка верхом на лошади. Родос. IV век до н. э., Греция. Барельеф

Куда девалась правая грудь амазонок?

Некоторые исследователи связывают обычай лишать девочек-амазонок правой груди с культом Артемиды – богини охоты и женского целомудрия. По преданию, женщины приносили в дар покровительнице свои отрезанные груди (как символ плодородия); «поэтому сама Артемида изображалась как многогрудая богиня, которая своим молоком вскармливала всё живое, охраняла мать во время рождения ребёнка, делала роды благополучными».[549]

Артемида Эфесская многогрудая. Алебастр, бронза. 2-я половина II века н. э. Неаполь, Национальный археологический музей

«Амазонка» означает «безгрудая»?

Если мы обратимся к древним грамматикам, то увидим, что имя амазонок ἀμαζόνες происходит от древнегреческого ἀμαζός и означает «безгрудая»: μαζός переводится как «грудь», приставка а– обозначает отрицание, в результате чего ἀμαζός означает «без груди».[550] Похожий пример можно привести со словом «алогичный», где приставка а– придает слову отрицательное значение: «алогичный» – значит «лишенный логики», «без логики».

Об амазонках писал историк времён Цезаря и Августа Диодор Сицилийский. Говоря об общественном строе Египта, он упоминал, что в древние времена в Африке жили храбрые, грозные женщины. Они несли в Египте все правительственные и общественные обязанности, в то время как мужчины, напротив, были домохозяйками и жили согласно воле своих жён. Они не допускались ни к военной службе, ни к управлению, ни к другим каким-либо обязанностям, влияние которых могло бы развить в них достаточно отваги, чтобы противостоять женщинам. Дети по рождении тотчас поручались отцам.[551]

Эти сведения обескураживают, однако надо понимать, что Диодор Сицилийский делится с нами не результатом собственных этнографических наблюдений, а группирует в одной общей картине все имеющиеся на тот момент материалы об амазонках.

На реке Амазонке. Иллюстрация из книги «The Amazon and Madeira Rivers: Sketches and Descriptions from the Note-Book of an Explorer» Keller, Franz, 1835–890 годы

Интересные заметки встречаются и в средневековых источниках. В XVI веке многие путешественники и мореплаватели, исследуя Южную Америку, приносили в Европу весть о племенах воинственных женщин, которые хорошо владели стрелами и луком. Они сами обрабатывали поля и вели все общественные дела. В определённое время в году их навещали мужчины из соседнего племени. Дети, рождённые после этих встреч, распределялись между родителями по половой принадлежности: мальчики отдавались отцам, девочки оставались при матерях.[552]

Слух о могучих, доблестных девах не обошёл стороной и древнерусскую литературу. В «Повести временных лет» летописец Нестор со свойственной ему нравоучительной ноткой сообщает: «Амазонки же не имеют мужей, но как бессловесный скот, единожды в году, близко к весенним дням, выходят из своей земли и сочетаются с окрестными мужчинами, считая то время как бы некиим торжеством и великим праздником. Когда же зачнут от них в чреве, – снова разбегутся из тех мест. Когда же придёт время родить и если родится мальчик, то убивают его, если же девочка, то вскормят её и прилежно воспитают».[553]

Как и Диодор Сицилийский, Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, вряд ли писал о том, что видел воочию, поэтому мы вновь сталкиваемся с мифом, который, проявляя отчаянную живучесть, из глубин античных времён дошёл до зарождающегося Средневековья.

Приведённые древние и средневековые письменные источники об амазонках – это всего лишь малая капля в океане преданий, легенд, сведений историков и путешественников о них.

В конце XIX – начале ХХ века общество вновь пережило всплеск интереса к амазонкам. В 1861 году швейцарский учёный Иоганн Якоб Бахофен опубликовал свой радикальный тезис о том, что существование амазонок – это не миф, а исторический факт.[554] В качестве подтверждения он приводит материалы античной мифологии о том, что патриархату в истории человечества предшествовали материнский счёт родства и наследование по материнской линии.[555] Эта теория окрылила творчество многих умов того времени: от композитора Рихарда Вагнера до мыслителя и общественного деятеля Фридриха Энгельса. Однако предположения Бахофена не имели ни малейшего фактического доказательства. Тем не менее маховик был запущен.

В ХХ веке одна школа мысли утверждала, что настоящие амазонки – это не женщины, а безбородые «монголоиды с луком», которых греки принимали за «баб», так как те заплетали косы и носили женские одежды. Другие настаивали на том, что эти женщины были просто пропагандистским инструментом афинян во время политического стресса. Единственными теоретиками, которые оставались равнодушными к дебатам академических кругов, были фрейдисты. Для них идея амазонок носила абстрактный характер. Казалось, мифы о них содержали ключ к самым сокровенным неврозам мужчины: все эти девы, сидящие верхом на лошадях с обнажёнными грудями, возбуждали воображение, животное в данном случае являлось заменителем фаллоса, а насильственная смерть боевых наездниц от сильной мужской руки, очевидно, была проявлением неразрешённого сексуального конфликта.[556]

Сегодня интерес к амазонкам не утихает, и это связано не только со всплеском феминистского движения в мире. Есть и другие причины, обусловленные открытиями в археологии и антропологии, о которых мы поговорим далее, раскрыв тему богатырок и поляниц в русских сказках и былинах.

Богатырицы русских сказок

«Кто эту рать-силу побил?» Отвечает ему один жив-человек: «Эту рать-силу великую била Марья Маревна, прекрасная королевна, и била она правою ногою».[557]

Не все героини русского фольклора томятся в заточении у злодеев и ждут спасителя. Теремным затворницам сказок патриархата предшествовали могучие и славные богатырь-девки. Кто-то считает, что они возникли в творчестве нашего народа как эхо древнегреческих амазонок, другие говорят, что они – отражение некогда реально существовавших воинственных женщин… Давайте разберёмся во всём по порядку.

В одной русской волшебной сказке Сибири жених сватается к невесте. Да девица та оказывается не скромницей-тихоней, а своевольной грозной воительницей: «И сказала богатырь-девка жениху своему: “У меня порядок такой: если кто меня пересилит, тот и возьмёт меня замуж. Сидят девяносто девять у меня в тюрьме, если ты не пересилишь – сотый будешь сидеть”».[558]

Это условие очень важно для нас, его мотив повторяется во всех подобных сказках о