Книга Боги и демоны Древнего Египта. В царстве великого солнца - Ксения Федоровна Карлова

египетского пантеона. Имя «Тот» — это грецизированная форма древнеегипетского слова «Джехути», этимология которого не совсем ясна и является предметом споров среди египтологов. Культ Тота был широко распространен по всему Египту. Основным его центром был город, который древние греки обозначили как Гермополь (др. — егип. Хемену; лат. Hermopolis Magna; копт. Шмун; совр. Эль-Ашмунейн) — столица XV верхнеегипетского нома. Египетское название города переводится как «Город восьми», что отражает почитание здесь Огдоады — восьмерки богов, сотворившей мир. Греческое и латинское названия переводятся как «Город Гермеса», т. е. город Тота, поскольку в греко-римское время Тот был соотнесен с древнегреческим богом Гермесом. В античном Египте в Дельте существовали еще два города с одноименным греко-латинским названием, известные как Гермополь Парва (лат. Hermopolis Parva). Первый, обозначавшийся в древнеегипетском языке как Баху, расположен к югу от современного города Эль-Баклия. Это столица XV нижнеегипетского нома, который на древнеегипетском языке имел то же название, что и имя бога — Джехути. Его эмблемой был ибис на штандарте — священная птица Тота, являющаяся его воплощением. Второй город, известный в древнеегипетском языке как Па-деми-эн-Херу («Селение Хора»), располагался на месте современного Даманхура на северо-востоке Дельты. Помимо этих центров Тот почитался в Абидосе, Мемфисе, Бубастисе, Фивах, Эдфу, Дендере и т. д.

Сцена загробного суда Осириса. Иллюстрация фрагмента виньетки «Книги мертвых» Хунефера

Сведения о Тоте встречаются начиная с эпохи Древнего царства. Упоминания о нем есть в «Текстах пирамид», где он помогает умершему при переправе, а также ассоциируется с луной. Представление о нем как о лунном божестве стало впоследствии основным. Большую популярность культ Тота приобретает с эпохи Среднего царства, когда некоторые гермопольские номархи избирают его своим богом-покровителем. Однако нельзя сказать точно, когда и как Тот стал верховным богом верхнеегипетского города Гермополь. Более того, на ранних этапах между ним и Огдоадой нет определенной связи, что позволяет говорить об автономном формировании культа Тота и культов богов Восьмерки. Впоследствии Тот стал возглавлять Огдоаду, однако эта роль была приписана ему уже позднее. В период Нового царства культ Тота получает повсеместное распространение. Так, например, имя «Тутмос», которое носило несколько фараонов XVIII династии, переводится как «Тот родился». Тот принимает участие в храмовых ритуалах, в которых может фигурировать вместе с Хором и Сетом, а также представлять южную часть страны, иногда замещая в этой роли Сета.

Тот становится богом науки и магии. С ним связываются представления о счете, письме и любом знании. В Тоте проявляются черты благого и мудрого бога, хранителя общественного и космического порядка. Кроме того, он является богом-покровителем писцов, которые обращались к нему с молитвами. Тот называется «владыкой письма» и тем, кто дал речь и письмо. В эпоху Нового царства о нем складывается представление как о том, кто создает языки всех стран.

Тот как бог луны. Иллюстрация фрагмента рельефа из гробницы Рамсеса VI

Важная роль отведена Тоту в «Книге мертвых»: он присутствует на загробном суде Осириса, записывая и оглашая его результаты, в связи с чем ему присваивается эпитет «владыка истины (маат)», провозгласителем которой он является. Он действует как писец Эннеады, которая часто выступает как судебная коллегия в разрешении споров, в особенности между Хором и Сетом. О роли Тота в качестве хранителя законов и судьи различных коллегий хорошо известно по многим источникам. Тот иногда фигурирует как судья в споре Хора и Сета за землю Египта. В «Тяжбе Хора и Сета» он выступает на стороне Хора и составляет послание к Осирису в загробное царство, чтобы тот мог обосновать право своего сына на престол. В папирусе Жюмильяк Тот перечисляет злодеяния Сета и доказывает право Хора на престол Египта.

Как бог, обладающий магическими знаниями, Тот может выступать в качестве заступника Хора, когда тому угрожает опасность в болотистых зарослях Дельты. Он является на защиту Хора и удерживает яд скорпиона. В уже упоминавшейся «Стеле Меттерниха» о Тоте говорится: «Пришел я с неба, по повелению Ра, чтобы быть твоей защитой на постели твоей днем и ночью и всякого больного также»[19]. Помимо этого, Тот помогал восстановить целостность Ока Хора (Уджат), которое было вырвано Сетом. В иероглифическом письме Уджат делилось на две части — левую и правую, обозначавшиеся дробями 1/2 и 1/16. В сумме с другими дробями, которые обозначались знаками, совпадавшими по начертанию с остальными частями ока, — 1/4, 1/8, 1/32, 1/64, — они составляли величину, которая преобразовывалась Тотом с помощью магических действий. В «Текстах саркофагов» говорится: «Я — Тот!..в поисках Ока Хора. Взял я его и сосчитал его. Обнаружил я его сосчитанным и соединенным» (CT. III. 343 b-h). Связь Тота с Уджат объясняется лунными циклами, с которыми соотносилось восстановление Ока Хора и его целостность. Во время второго дня лунного месяца впервые появляется луна (неомения), и начинается период растущей луны, что символизирует начало процесса исцеления Уджат; на шестой день лунного месяца фаза луны входит в первую четверть и происходит исцеление Уджат, две половины которого воссоединяются; на 15-й день лунного месяца приходится период полной луны, после чего начинается новый отсчет. Это представление отображается и в изобразительной традиции. Так, например, в храме Дендеры представлено изображение четырнадцати богов, воплощающих дни лунного месяца. Они восходят по лестнице на крышу храма, где находится целое Око Хора, оберегаемое Тотом. В таком виде оно символизирует полную луну. Как бог луны Тот ассоциируется с представлениями о времени, которое в древнеегипетском мировоззрении было связано с лунными фазами. В качестве лунного бога он замещает Солнце. Так, например, в «Книге небесной коровы» бог Ра сделал Тота своим заместителем на небе, а в поздних текстах Тот именуется «сердцем Ра» и его «языком». Тот является создателем эпагомен — пяти добавочных дней года. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» сообщает, что Гермес-Тот отыгрывает в игре в шашки у Луны 17-ю часть каждого из ее циклов, присоединяет к 360 дням пять эпагомен и становится создателем пяти «добавочных» дней, в которые рождаются Осирис, Хор, Сет, Исида и Нефтида.

Тот был связан с культом и благополучием храмов. Он снабжает и обеспечивает их служителями, принимает участие в различных религиозных церемониях, произнося свои формулы. В одной из глав «Книги мертвых» к нему возводится происхождение имен городов и