Книга Толкование Библии - Крэйг Кинер

задерживаться на этом пункте долго, так как об этом принципе мы говорили ранее, рассматривая контекст всей книги. Но необходимо задержаться, для того, чтобы сказать, что литературная единица, — больше чем то, что является отдельной книгой в нашей Библии. Потому что было сложно написать длинный документ на одном свитке, более длинные работы, обычно делили на меньшие по размеру «книги». Таким образом, с 1 Царств по 4 Царств, представлена одна продолжающаяся история (состоящая из маленьких частей); 1 и 2 Паралипоменон, — являются другой историей; Ев. Луки и кн. Деяний, вместе, составляют одно, целое произведение (Даже несмотря на то, что в нашей Библии, между ними стоит Ев. Иоанна; прочитайте Деян. 1:1 и Лк. 1:3).

Кроме этого, мы должны помнить, что большие истории, могут содержать маленькие. Например, многие истории в Ев. Марка, можно читать в отдельности друг от друга, как самостоятельные единицы, и имеющие свои отдельные уроки; некоторые ученые утверждают, что ранняя церковь использовала эти истории как отдельные единицы для проповеди, так же, как они использовали многие из текстов Старого Завета. И хотя эти наблюдения истинны, современные ученые признают, что мы должны изучать эти маленькие истории в более широком контексте, для того, чтобы извлечь из них как можно больше; можно начать изучать развитие истории и остановиться на слове «заговор» у Марка, и проследить эту тему в Евангелии от начала до конца. Такой подход предостережет нас от неправильного вывода. Например, прочитав Мк. 1:45, можно предположить что человек, посланный Богом и исполняющий Божью миссию, подобно тому, как это делал Иисус — приобретет популярность среди масс. Но прочитав все Евангелие, вы увидите что та же толпа, позднее, требовала казни Иисуса (Мк. 15:11–15). Урок этого урока не в том, что результатом послушания Богу всегда будет популярность среди людей; урок этой истории в том, что мы не можем доверять популярности, мнение толпы всегда очень легко изменить. Иисус указывает нам на то, что воспитание учеников более важно, чем привлечение толпы (Мк. 4:9–20).

Определите Урок, которому учит история

Чтение Библейской истории, как исторического события и изучение принципов, делая аналогии (то, как мы учимся, слыша истории, рассказанные нашими родителями, уроки, которые они извлекли из собственной жизни) — это не аллегоризация; но именно так эти истории и должны читаться. Мы должны приложить старания, для того, чтобы попытаться поставить себя на место первых слушателей, услышать/прочитать эту историю в контексте всей книги, в которой она находится, и попытаться извлечь из истории тот урок, который бы извлекли первые слушатели. Только в таком случае мы будем готовы попытаться применить историю к нашей ситуации и нашим нуждам. В то же время, не уловив первоначального значения истории, мы не сможем понять первоначального влияния, которое должно была оказать данная история. Поняв значение истории в ее первоначальном контексте, мы должны думать, как применить этот текст так, чтобы он оказывал подобное влияние в нашем контексте.

В большинстве повествований используются персонажи. Используя несколько методов можно попытаться определить, являются ли примеры персонажей позитивными или негативными:

1) В том случае, если автор и читатели принадлежали к одной культуре и предполагалось что поступок может быть позитивным или негативным, автор мог предположить, что читатели умели определить разницу, за исключением случаев, когда автор не соглашался с культурой.

2) Читая всю книгу, вы можете проследить примеры поведения и оценка которая давалась поступкам в одном случае могла применяться к подобным поступкам во всей книге.

3) Сознательно подчеркивая различия между персонажами, можно определить какие из примеров позитивные, какие негативные.

Бывают случаи, когда мы извлекаем урок из истории, рассматривая позитивные и негативные персонажи, в истории, и проводя между ними контраст. Часто, это возможно в 1 Царств; в гл. 1 и 2 мы видим, что смиренная Анна, на которую смотрели свысока, те люди, которые знали ее, была благочестива, в то время как Илия, первосвященник пошел на компромисс со своим призванием. Анна предложила посвятить своего сына Богу; Илия отказался посвятить своих сыновей Богу, в результате чего, потерял их и все что у него было. После этого, история сравнивает мальчика Самуила, который слышал Бога и распространял Его послание, с безбожными сыновьями Илии, которые использовали свое служение для личного обогащения и имели сексуальные взаимоотношения с многими женщинами. Бог, в результате, возвышает Самуила и убивает лицемерных служителей. Позднее, 1 Царств сравнивает Давида и Саула; показывая различия между ними, мы можем извлечь принципы, необходимые для исполнения Божьего призвания, а также те опасности, которые необходимо избегать.

Такие же контрасты можно увидеть и в Новом Завете, например, Лука, 1 глава. Захария был человеком в преклонном возрасте, уважаемым, священником служившем в Иерусалимском храме, но когда Гавриил пришел к нему, Захария не поверил, за что и был поражен немотой на несколько месяцев. Контрастом этому является явление ангела Гавриила Марии, который принес ей еще более драматическое послание, но она поверила. Принимая во внимание ее пол, возраст, социальное положение и то, что она жила в Назарете а не при храме, большинство людей в меньшей мере ожидали бы такой реакции от Марии, чем от Захарии. Но история показывает нам, что Мария ответила с большей верой, в результате чего получила большее благословение чем Захария. Подобно этому, мы видим контраст между Магами, который пришли поклониться Иисусу и Иродом, который хотел Его убить.

Конечно, не так просто провести границу между позитивными и негативными примерами, кроме того, большинство персонажей Библии, также как большинство персонажей в Греческих историях и биографиях, имеют смесь позитивных и негативных проявлений характера. Библия рассказывает нам о реальных людях, и этим учит нас не делать идолами совершенных или не демонизировать злых людей в наши дни. Иоанн Креститель был величайшим пророком во дни Иисуса (Мтф. 11:11–14), но он был не уверен исполняет ли Иисус его пророчество (Мтф. 11:2–3), потому что Иисус исцелял больных людей, но не выносил суровый суд (Мтф. 3:11–12). Иоанн был человеком Божьим, но он не знал, что Царство приходит в двух этапах, потому что его Царь придет дважды. Различие между позитивным и негативным требует многих усилий, но в конце, эти усилия будут вознаграждены. Для этого, нам необходимо погружаться в историю еще и еще раз, пока мы не увидим все особенности истории, которые откроют нам вдохновленную точку зрения автора. Но, существует ли лучший способ познания Божьего сердца, чем погружение в его Слово?

Часто, мы можем составить список