Книга Китаизация марксизма и новая эпоха. Политика, общество, культура и идеология - Ли Чжожу

более общие социальные настроения: капиталисты являются их кумирами и смотрят свысока на рабочих и фермеров. Думаю, социализм не имеет ничего общего с самим собой. В то же время из-за незрелого мышления студентов колледжа они выражали свои идеи и мнения более радикально, а иногда даже казалось, что они предпринимали словесные нападки на социалистическую систему Китая, пролетарский режим и Коммунистическую партию Китая.

Факты доказали, что в современную эпоху областью классовой борьбы, которая наиболее тесно связана с группой студентов, является классовая борьба в области культуры и идеологии. Ее сложность заключается в том, что классовая борьба в области культуры и идеологии часто переплетается с противоречивой борьбой разных национальностей, разных религий и разных культурных сознаний, что, в свою очередь, влияет на понимание природы классовой борьбы в области культуры и идеологии. Классовая борьба в сфере формы может продолжаться долгое время и даже оказывать серьезное влияние, пока не подорвет результаты классовой борьбы в экономической и политической областях, такие как создание и распад Советского Союза.

После реформы и открытости классовая борьба Китая неизбежно проявляется в области культуры и идеологии, в основном в студенческой группе как борьба против проникновения буржуазной идеологии в студенческую группу китайских студентов, и эта борьба также сложна.

Марксизм-ленинизм всегда придавал значение классовой борьбе в области культуры и идеологии и рассматривал ее как объективное отражение и важный аспект классовых отношений и классовой борьбы в развитии социальной истории.

Маркс и Энгельс полагают, что «класс является доминирующей материальной силой в обществе и духовной силой, доминирующей в обществе одновременно». «Доминирующая идея – это только концептуальное выражение доминирующих материальных отношений. Но доминирующие материальные отношения в форме мысли»[120].

Маркс и Энгельс всегда придерживались этой точки зрения: «Все исторические сражения, независимо от того, ведутся ли они в сферах политики, религии, философии или других идеологий, на самом деле более или менее выражают борьбу различных социальных классов»[121].

В. И. Ленин более конкретно смотрел на классовую борьбу в идеологической сфере эпохи капитализма и пролетарской революции. Он указал: «В идеологической сфере – либо буржуазная идеологическая система, либо социалистическая идеологическая система. Нет (поскольку человечество не создало никакой «третьей» идеологической системы и в обществе, разделенном по классовым противоречиям, не может быть неклассовой или суперклассовой идеологической системы в любое время). Следовательно, для социалистической идеологической системы любое презрение и любое разъединение означают укрепление буржуазной идеологической системы»[122].

Факты доказали, что классические марксистские писатели и последующие поколения марксистов придают большое значение классовой борьбе в области культуры и идеологии, но большинство связанных с ними теорий по-прежнему нацелены на классовые отношения и классовую борьбу отдельных стран. Классовая борьба в области культуры и идеологии в условиях существования классовых отношений до конца не обсуждается. Большая часть борьбы в области идеологии в истории происходила также в лагере рабочего класса, в социалистическом лагере, в социалистической стране, в пролетарской политической партии и т. д. Но по сути в рабочем классе, в социалистическом лагере идеологическая борьба внутри, внутри социалистических стран и внутри пролетарских партий является неизбежным отражением классовой борьбы в общественной жизни или важным проявлением классовой борьбы в общественной жизни. Однако мы должны видеть тот факт, что в новую эпоху классовая борьба в области культуры и идеологии все больше отражается в борьбе молодежной группы, особенно группы студентов, против проникновения буржуазной идеологии. Это происходит потому, что международная монополистическая буржуазия именно через контроль культуры и идеологии огромного числа развивающихся стран достигает своей долгосрочной эксплуатации и господства народов мира, с другой стороны, потому что в современном мире, помимо Китая и т. д., несколько социалистических стран, большинство развивающихся стран внедряют капиталистическую систему, они не придерживаются руководящей позиции марксизма-ленинизма в области культуры и идеологии, поэтому эти страны должны прямо предложить искоренить буржуазную идеологию и создать общество. Требования идеологической системы социалистической культуры еще не отвечают условиям времени.

Марксизм считает, что экономически доминирующий класс должен неизбежно занимать доминирующее положение в области культуры и идеологии. Идеологическое сознание правящего класса должно быть доминирующей идеологией в области культуры и идеологии. Это верно как в отдельных странах, так и во всем мире. Факты доказали, что международная монополистическая буржуазия также пытается использовать свою культуру и идеологию для доминирования над глобальной идеологией. В этом суть культурной гегемонии: несколько гегемонистских стран, которые представляют волю и интересы международной монополистической буржуазии, опираясь на свои собственные экономические, технологические и политические преимущества, уже давно проводят политику навязывания своей собственной культурной идеологии другим странам, в то время как они часто измеряют, ограничивают и даже контролируют культуру и идеологию других стран на основе своих собственных культурных и идеологических ориентиров.

Согласно наиболее общему пониманию, характерному для ситуации в Китае, культурная гегемония, поддерживаемая западными капиталистическими странами во главе с США, в основном отражается в следующих аспектах.

Во-первых, западные капиталистические страны, возглавляемые Соединенными Штатами, используют все средства, чтобы торговать с социалистическим Китаем абстрактными политическими взглядами и ценностями, такими как так называемые «универсальные ценности» демократии, свободы и прав человека. Они пытаются подавить и даже заменить социалистическую идеологию китайского народа своими национальными особенностями и традициями на такие пустые, лицемерные и не имеющие научной коннотации буржуазные идеи, они используют различные формы, такие как газеты, радио, кино и телевидение, аудио и видео, интернет и т. д. Китай прививает им политические мысли и ценности и экспортирует политическую и идеологическую культуру китайскому народу.

Во-вторых, западные капиталистические страны во главе с США твердо доминируют в глобальных политических, экономических и социальных делах. Западные капиталистические страны во главе с Соединенными Штатами на протяжении сотен лет колонизировали Азию, Африку и Латинскую Америку, в течение которых они также проникли в язык, религию и другие культурные образования, которые они намеревались поработить в народах Азии, Африки и Латинской Америки. Эта историческая традиция также сделала английский вторым языком в Китае, и это также привело к существованию значительной христианской группы в Китае, которая обеспечивает врожденное удобство для западных капиталистических стран во главе с США, чтобы доминировать в глобальном дискурсе.

В-третьих, твердо контролировать кибергегемонию. После Второй мировой войны быстрое развитие сетевых технологий с помощью электронных компьютерных технологий, информационных технологий и т. д. должно было стать крупным достижением в развитии человеческой цивилизации, но в процессе глобализации, возглавляемой международной монополистической буржуазией, является важным инструментом для западных капиталистических стран для содействия культурной гегемонии. Западные капиталистические страны во главе с Соединенными Штатами контролируют подавляющее большинство корневых серверов интернета, монополизируют права на распространение доменных имен в интернете и обладают абсолютными монопольными правами на производство, использование и нормирование сетевой информации. Они используют свое абсолютное превосходство и монополию в сетевых технологиях, чтобы распространять в Китае политические идеи и культурные