Книга Изгои Средневековья. «Черные мифы» и реальность - Гила Лоран

Рим, 1683

В позднее Средневековье и во Франции, и в Италии регулярно звучали обвинения евреев в глумлении над христианскими символами или в насилии над живыми людьми в преддверии или в дни Пурима. В начале XIV века в Провансе евреи были привлечены к суду по доносу выкреста, который информировал власти, что «в своей дерзости без почтения к Господу, совершая поношение и бесчестье всему христианскому миру», иудеи высекли некоего Бенедикта и проволокли его голым через еврейский квартал за то, что застали с некоей женщиной, а некоего Наскассона провели по улицам в женской одежде. В этом можно увидеть пример пуримского межгендерного переодевания, кросс-дрессинга, но христиане узрели здесь глумление над Страстями Христовыми. В Сполетто за несколько дней до Пурима еврея осудили за глумление над распятием, в следующем столетии в Пьемонте – за шуточное разделывание скульптуры распятого Христа. В XVI веке в Беванье нищий обвинил местных евреев в том, что те жестоко распяли его, а венецианский адвокат Марквардо Сузанни в трактате «Об иудеях и прочих неверных» свидетельствовал, будто, празднуя Пурим, евреи «бьют сосуды в синагогах, говоря: “Так Аман был уничтожен, да будет так же уничтожено царство христиан”». В Кремоне апостолической миссии донесли: «во время Великого поста евреи празднуют свой собственный карнавал и жарят свое мясо в печах христиан». Доносчик, конечно, увидел здесь «пренебрежение к христианской вере», но можно в этом найти и карнавальное переворачивание: как люди одевались в одежду другого пола, так и мясо жарилось в чужих печах. И уже в конце XVII века Самуэль бен Давид Нахмиас, в крещении – Джулио Морозини, апостат из семьи вернувшихся в иудаизм марранов и рьяный антииудейский полемист, писал в своем трактате «Дорога веры», не заслуживающем, конечно, полного доверия, об экстраполяции ненависти к Аману на соседей-иноверцев:

Во время чтения [Свитка Эстер] всякий раз, когда упоминается Аман, мальчишки со всей силы лупят по скамьям в синагоге палками или молотками в знак проклятия и кричат во весь голос: «Да будет стерто имя его, да сгниет имя нечестивых». И все восклицали: «Да будет проклят Аман, да будет благословен Мордехай, да будет благословенна Эстер, да будет проклят Ахашверош». И они продолжают так до вечера, как утром первого дня, не переставая выражать свое презрение к Аману и врагам евреев, скрытно изливая яд на христиан под именем идолопоклонников […] они кричат громким голосом: «Да будут прокляты все идолопоклонники».

Просвещенная стыдливость

Передовые европейские евреи Нового времени, в первую очередь еврейские просветители в XVIII веке и ученые, представители так называемой «науки о еврействе», в XIX, испытывали некоторое неудобство в связи с пуримскими обычаями и всячески старались от них отмежеваться, а сам праздник либо реформировать, либо упразднить. Так, Давид Фридлендер, видный германский маскил, то есть деятель еврейского Просвещения, в конце XVIII века подчеркивал различие между «оскорбительными» пуримскими обычаями позднего происхождения и самим праздником. Аналогичную границу он проводил между евреями в целом и его немецкими единоверцами, которые не считали соседей-христиан своими врагами, то есть не вели себя и даже не мыслили «оскорбительно». От враждебности к соседям и, в частности, от обычаев, ее выражающих, Фридлендер призывал избавляться.

В викторианской Англии евреи пытались сделать Пурим благообразнее, даже запрещали прерывать трещотками и топаньем чтение Свитка Эстер в синагогах, но многие были против уничтожения древних обычаев. Клод Монтефиоре, ученый-библеист и отец-основатель британского либерального иудаизма, в 1888 году призывал чуть ли не отменить Пурим из-за его обычаев, выходивших за рамки «благоприличия», а в статье «Пуримские трудности», напечатанной в «Еврейской хронике», главной еврейской газете империи, заявлял, что не будет сожалеть, «если Пурим со временем утратит свое место в нашем религиозном календаре». А в 1896 году газета «Еврейский вестник» с сожалением наблюдала борьбу с Пуримом и выступала в его защиту:

…современные раввины пытаются вытеснить Пурим из календаря, не делают никаких указаний касательно его празднования в новом молитвеннике и высмеивают добрую старую историю о Мордехае как изживший себя миф. Новый иудаизм не предлагает нам никакой компенсации за упраздненные церемонии и праздники. […] Одна ночь Пурима лучше десятка монотонных служб нового образца.

Израиль Абрахамс в своей книге «Еврейская жизнь в Средние века», вышедшей в том же году, превозносил карнавальные свойства праздника и ностальгировал по прошлому, когда евреи умели веселиться.

Еврейские историки XIX века старались обходить тему пуримской агрессии, особенно в тех немногочисленных случаях, когда она предположительно была направлена на живых людей. Так, Леопольд Цунц в книге «Синагогальная поэзия Средних веков», в главе «Страдания евреев в Средние века», пересказывает эпизод в Брэ. Книга Цунца вышла в 1855 году, до издания «Книги памяти» Эфраима Боннского, и Цунц пользовался другими источниками. Примечательно, что число казненных евреев он берет из латинского источника, где оно выше (99 человек), а из еврейской хроники «Юдоль скорби», где число погибших – 80 человек, заимствует положение, что евреи никого не убивали – «просто повесили чучело Амана».

Кристофер Уильямс. Портрет Клода Монтефиоре. 1925.

Колледж Фрёбеля, Великобритания

В то же время упоминания о пуримской агрессии подталкивали ученых – в свете календарной близости Пурима к Песаху – к поиску причин ритуального навета в пуримских эксцессах – реальных или воображаемых. Крупнейший еврейский историк XIX века Генрих Грец в своей многотомной «Истории евреев» тоже упоминает злополучный эпизод в Брэ, в отличие от Цунца признает, что казнь имела место, и добавляет следующий комментарий: «По злому умыслу или по случайности казнь [христианина] произошла в день праздника Пурим, и это напомнило людям о повешении Амана, а возможно, кое о чем еще». О чем же? В переводе «Истории евреев» на иврит авторства С. Рабиновича мысль Греца преподносится по-своему: «вероятно, евреи Брэ вспомнили о короле Филиппе Августе, столь же суровом, как Аман». Но похоже, Грец имел в виду отнюдь не Филиппа Августа, а что-то более провокационное, то есть – распятие Христа. По крайней мере, в третьем издании «Истории евреев» в 1894 году Грец убрал слова «возможно, кое о чем еще» от греха подальше.

Нееврейские ученые чувствовали себя свободнее. Великий религиовед и фольклорист сэр Джеймс Фрэзер, исследователь первобытной магии и мифологий, в «Золотой ветви» предположил параллелизм образов Амана и Иисуса в актах пуримской символической агрессии и последствия в виде агрессии несимволической и основанного на ней ритуального навета. «Нам следует помедлить, – писал Фрэзер, – прежде чем отвергать как досужую клевету все обвинения в ритуальных убийствах, предъявленные евреям в Новое время». Отчего же? Оттого что «среди выродившейся части еврейской общины» могли иногда случаться «вспышки первобытного варварства», состоящие в том, чтобы «сжечь, повесить или распять человека в роли Амана»; возможно, так произошло и убийство Иисуса Христа. Еврейские ученые горячо спорили с его гипотезой, обвиняя Фрэзера в «неразборчивом использовании древних и новых фактов» и в приписывании евреям обычая, «пока что известного лишь воображению самого автора».