Книга Человечество: История. Религия. Культура. Раннее Средневековье - Константин Владиславович Рыжов

же заложил традиции даосского монашества. Первые даосские монастыри, впрочем, появились только в VII в.

Многие даосские монастыри пользовались весьма сомнительной репутацией. Они были желанным приютом для вдов, разведенных женщин, а также для распутных женщин, желавших вести вольную жизнь, не будучи официально зарегистрированными в качестве проституток. Здесь то и дело происходили веселые вечеринки и разгульные пиршества.

в) Монахи

Было бы ошибочным представлять монаха-книгочея затворником, сознательно сторонящимся всего, что происходит за стенами монашеской кельи или монастырской библиотеки. Монастырские стены никогда не были тем барьером, который отделял монаха от внешнего мира: монастырский устав предписывал ему летний затвор (соответствует сезону дождей в Индии) и проповедь Учения в остальное время года. Махаяна обязывала монаха к активной проповеднической деятельности. Сообразно с этим, круг общения монаха был чрезвычайно широк.

Члены монашеской общины, по достижении двадцатилетнего возраста принявшие посвящение в монашеский сан, исполняли «полные», или большие обеты: по меньшей мере 250 обетов для мужчин и около 350 для женщин. Новички обоих полов, присоединившиеся к сангхе на правах послушников и послушниц, исполняли «сокращенные», или малые обеты: к восьми заповедям для мирян добавлялись еще две – не употреблять пищу в неурочное время; не иметь в личном пользовании золота, серебра и драгоценностей. Молодые женщины 18-20 лет, готовящиеся к пострижению в монахини, должны были дополнительно к малым обетам исполнять шесть особых предписаний.

Принимать обеты предписывалось на земляном алтаре, очищенном от травы, высотой около полуметра.

О своих занятиях сами монахи говорили так: «Целыми днями мы читаем сутры, служим молебны Будде, воскуряем благовония или же завариваем чай. Когда притомимся, засыпаем под бумажным пологом, пробудимся ото сна – играем на цине. Мы живем спокойно и поистине свободно».

г) Буддийские монахини

Буддийские монахини в Китае (да и в Индии тоже) часто подвергались порицанию. Рассказывают об их нелегальных связях. Лишенные нормальных сексуальных отношений, молодые монахини часто вступали с монахами в любовные связи. «Хотя открыто эти монашки своих мыслей не выражают, – пишет один из современников, – в глубине сердца они всегда готовы отдаться мужчине. Их любовниками являются придворные, или известные ученые, которые ушли от мира и приняли монашество, или же высокопоставленные чужеземные монахи с могучими пенисами и тщательно выбритыми головами, которые, несмотря на их варварское обличье, умеют говорить по-китайски. Пребывая в компании своих любовников, монахини забывают про Закон Будды и лишь рассеянно перебирают свои четки».

14) Народная религия

а) Боги

Простые китайцы приносили жертвы многим богам, как своим природным, так и заимствованным из буддийского пантеона.

АМИТОФО (будда Амитабха). Будда Вечной (беспредельной) жизни – центральное божество культа Страны Высшего счастья. Будда этот был чрезвычайно популярен в Китае. Считалось, что достаточно прочитать над гробом определенное количество сутр или даже вообще заменить чтение сутр бесконечным произношением одного только имени Амитабы, – и человек попадет в рай.

БХАЙШАДЖЬЯРАДЖА (Царь исцеления). Старшее из божеств, исцеляющих болезни. Кроме устранения уродства, он давал обет превращать женщин в мужчин в следующем рождении, наставлять на путь просветления, помогать верующим пищей, одеждой, препровождать на небеса.

ВЭЙВЭЙ (Випашьин – Всевидящий). Первый из семи будд, предшествовавших Шакьямуни, отмеченный мудростью и приверженностью к монашеской аскезе, хранитель таинства учения.

ВЭЙТО. Буддийское божество, один из загробных владык, хранитель буддийских канонов.

ГУАНЬШИИНЬ (Авилокитешвара – Внемлющий зову мира). Одно из наиболее популярных божеств. Исполнял миссию – повсеместно и в любом обличии воплощать себя в мире для спасения людей от несчастий, в частности, от меча и кандалов, огня и водной стихии, от злых духов и болезней. Был способен даровать мужское потомство. Наиболее часто подаваемая им милость – избавление от казни (меча) и плена (кандалов). Он так же спасал тонущих от воды, от огня. Каждый страждущий был вправе уповать на милосердие этого бодхисаттвы. В иконографии изображался высоким грозным мужчиной. Его облик: круглый тюрбан на голове, штаны и платье из расшитой ткани, длинный меч в руках.

ГУЙМУ (Харити – Мать бесов). В индийской мифологии якшиня-людоедка, принявшая буддизм. В Китае – дарительница и покровительница детей.

ДАШИЧЖИ–МАХАСАТХАМА-ВСЕМОГУЩИЙ. Махасатхама персонифицировал всепроникающую мудрость будды Беспредельного света и нарду с Амитабхой, а также Авалокитешварой входил в число Трех божественных персон западного рая.

ЛЭЙ-ГУН – божество грома.

ЛЭЙ-МУ – богиня молнии.

МИЛЭ (Майтрея). Бодхисаттва, обитающий на небе Тушита, который должен в будущем явить себя миру в качестве будды. Одно из популярнейших божеств китайского буддийского пантеона.

НЕБЕСНЫЙ ИМПЕРАТОР. Верховное божество Тридцати трех небес, Верховный владыка.

НЕБЕСНЫЙ МО (Мара) – дьявол чувственных наслаждений, владыка шестого буддийского чувственного неба, младший брат всех Будд и их злейший враг. Он старался всеми силами вредить буддийскому учению и буддийской вере. Действовал на человека через чувства, омрачая его мысли, искушая и обольщая подвижников. (В классических махаистских текстах – метафора аффектов и страстей).

ПИН И – дух ветра и дождя.

ПУСЬЯНА-ВСЕБЛАГОЙ (бодхисаттва Самантабхадра). Олицетворял первоосновы и истинность учения Будды покровительствовал почитателям «Лотосовой сутры». В иконографии Всеблагой изображался на белом слоне, его непременным атрибутом был лотос.

ЦЗАО-ВАН – бог очага, который, как верили в народе, ежегодно отправлялся ко двору Небесного владыки с докладом о поведении вверенного ему семейства.

ЦЗЯШЭ (Кашьяпа). Один из ближайших сподвижников Будды. Хранитель таинства учения.

ЧАН Э – богиня луны, популярный персонаж китайских легенд. Она была женой стрелка И, но покинула его, улетев на луну за снадобьем бессмертия. В поэзии Чан Э обычно олицетворяла женскую красоту и изящество.

ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ ПРАВИТЕЛЯ-ВАНА. Владыки стран света. Наибольшей популярностью из них пользовался Сюаньтянь шанди – владыка Севера.

ШИЦЗЯМУНИ (Шакьямуни – Миром почитаемый). Считалось, что его резиденцией в потустороннем мире служит Большая обитель, представляющая собой дворец в драгоценном убранстве. Шицзямуни царил в обеих сферах бытия, властвуя в земном и потустороннем мире.

ЯНЬЛОВАН (Ямараджа – Царь мертвых). Владыка подземных сфер, потустороннего мира, олицетворял единоличную власть в царстве мертвых. Главенствовал н загробном суде.

б) Простонародный буддизм

Классическому буддизму чуждо понятие души. Но этот строгий теоретический постулат был отвергнут стихией простонародного буддизма. Из традиционных верований в китайский буддизм перешло представление о том, что человек есть сочетание «небесной» субстанции, заключенной в душе хунь, и «земной» субстанции, заключенной в душе по. Предполагалось, что по возникает в момент зачатия, а хунь – при рождении. После смерти по вместе с телом уходит в землю и становится злым и опасным духом гуй, а хунь возносится на небо, превращается в доброго духа шэнь. Представления о душе тесно связаны с культом предков – едва ли не важнейшей составляющей традиционных китайских верований. Буддийское монашество в Китае активно