Книга Индия. История, культура, философия - Стенли Уолперт

Неразличимый в глубине собственного алтаря, укрытый от посторонних глаз… Его лицо скрыто. Сотни серебряных блюд беспорядочно свалены вокруг него. Надписи, составленные государственными поэтами, висели там, где их невозможно было прочесть… В стране, где никогда не следят за временем, часРождения был выверен с хронометрической четкостью. За три минуты до установленного срока брахман вынес макет деревушки Гокул (Вифлеем в этой туманной истории) и поставил его перед алтарем… Иные крестьяне подумали, что Рождение уже произошло, и начали говорить, что Бог должно быть уже родился, но они Его нигде не видят. Но вот куранты пробили полночь, в этот момент раздались душераздирающие крики, за которыми последовал рев слонов; все, у кого были пакеты с порошком, бросили их к алтарю, и в розовой пыли и благовониях, в хлопках и криках Бесконечная Любовь приняла форму ШРИ КРИШНА и спасла мир… Некоторые подпрыгивали вверх, другие пали ниц; женщины за занавеской захлопали в ладоши и пронзительно завопили.

И так из года в год продолжается индуистское Рождество. И с обрядами весны в конце февраля или в марте приходит «Праздник любви» под названием Холи, прославляющий страстную любовь Кришны к прекрасной Радхе и отмечаемый разбрасыванием цветного порошка и навоза, смешанного с коровьей мочой, во всех, кто проходит мимо, и дикими танцами на улицах до рассвета.

Рама — второй по популярности после Кришны бог среди правоверных индусов. С собственным царством и с целой эпической историей о его необычайной жизни, которую продолжают с восхищением и восторгом читать и слушать индийские дети всех возрастов, Рама в любую эпоху остается неиссякаемым источником вдохновения для художников всех жанров. Рама является индуистским прообразом отважной добродетели, и практически все, что он когда-либо делал, служит уроком правильного царского поведения для знатных кшатриев. Точно так же его прекрасная жена Сита стала образцом индуистской жены. Бог-ветер Марути и бог-обезьяна Хануман являются божественными слугами Рамы и еще одним доказательством его едва ли не сверхбожественного статуса. Хотя его культы и храмы появились значительно позже, чем культы и храмы Кришны, Рама все же стал аватарой раньше, нежели Кришна, будучи седьмым нисхождением Вишну, непосредственно перед Кришной. Рамаяна была переведена на все языки Индии, а Рам является одним из самых любимых имен в современной Индии, так же как «Рам-Рам» и «Хари-Рам» стали излюбленными мантрами. На самом деле существует очень популярный культ поклонников Рамы-Кришны, многие из них приняли имя «Рамакришна» так же, как это сделал один из величайших святых ведантистов современной Индии, чьих учеников, принадлежащих к известному Обществу Рамакришны, можно сегодня встретить во многих странах мира.

День рождения Рамы, девятый (швами) день месяца чайтра (март-апрель), также является индусским национальным праздником, и на протяжении восьми дней до начала праздничных фейерверков повсюду вслух читают Рамаяну, а в многочисленных деревнях и городах играют пьесы по сюжетам великого эпоса. Затем в Айодхью съезжаются паломники со всех уголков страны. Однако самые популярные и самые знаменитые праздники в честь Рамы — это «Девять ночей» (Наваратра) на сюжет о борьбе Рамы с темным демоном Раваной, и «Десятый день» (Дасара), этот праздник происходит в индусский месяц ашвин (сентябрь-октябрь) в честь триумфального возвращения Рамы с его невестой Ситой в Айодхью. Вскоре после возвращения домой Рама был посвящен в раджи, после чего настал золотой век правления Рамы (Рама-раджья), он совпал по времени с чудом, совершенным юным Кришной. Таким образом, у праведных индусов есть две причины для праздничного освещения своих домов и раскрашивания стен и коров в честь Нового года Дивали. Это время радости, духовного перерождения, время подарков и обетов, как всякий Новый год в любой стране мира, только в Индии всего этого намного больше. Для большинства индийцев Кришна и Рама все еще живы, так же как ужасные демоны Бали и Равана, чье коварство всегда подстерегает нас за каждым темным углом. Эта борьба не имеет конца, исход ее всегда висит на волоске, поэтому богам для победы нужна моральная поддержка.

Праведный индуизм, будь то вайшнавизм, шиваизм или шактизм, в его теистических формах является жизненно важной, личной формой страстного поклонения и самым популярным в Индии направлением традиционной религии. Индуистские храмы построены для того, чтобы разместить в них бога, его божественную супругу, их детей и слуг, животных и сверхъестественные «транспортные средства» (ваханы), а также множество брахманов, которые живут в стенах или на территории храмов со своими семьями. Иные храмы высечены из одной скалы, другие, подобно городам, окружены стенами, которые простираются на милю и более, огораживая многочисленные строения, открытые пространства и водоемы. В Индии бесчисленное количество храмов, но еще больше их разрушено временем или разорено грабителями-захватчиками. Повсюду можно видеть богов, вытесанных из твердого мрамора или из мягкого камня, ярко раскрашенных, пышно разряженных и вычурно декорированных гирляндами ежедневно срываемых свежих цветов: ноготков и жасмина, орхидей, гибискуса, цветков апельсина и роз. Повсюду слышен звон колокольчиков, он призван привлечь внимание бога к еще одному босоногому просителю, только что переступившему порог храма в отчаянной нужде и надежде на малую толику божественного времени, он просит о решении проблемы, на борьбу с которой у него может уйти целая вечность.

Индуистский храм — это подлинный микрокосм, не только дом богов, в честь которых он возведен за огромные деньги, но в каком-то смысле отражение самой Индии, со всей ее святостью и пошлостью, с ее крайностями, с чрезмерным богатством и ужасающей нищетой, мольбами о власти и смирении, бессмертной красотой и радостью, безжалостной болью, болезнями и скорбью. Все это есть в храме, вибрирующим цветами и звуками, бьющим в ноздри запахом благовоний, перемешанных с навозом — от нищих попрошаек с переломанными конечностями до сияющих вечной молодостью многоруких богов. «Сита-Рам, Хари!» Бритоголовые брахманы ходят кругами и распевают песни на санскрите, размахивая мерцающими лампадками перед широко открытыми глазами божественных образов, чье молчание может сравниться только с проникнутыми благоговением лицами истинно верующих. Они смотрят прекрасными умоляющими глазами, более красноречивыми в своей убогой преданности, чем все неразборчивые мантры наскучивших каждодневной рутиной брахманов. Священные коровы и блеющие козы, бьющие крыльями воробьи, вороны, ящерицы и мыши — все они там, они часть этой вселенной, которая и есть храм. «Сита-Рам, Хари!»

Высокая философия индуизма

Шесть классических концепций (даршан) философской мудрости возникли на заре индуизма, в эпоху империи Гуптов. Высокое образование в индуизме начиналось с запоминания одной или нескольких Вед и стремления к достижению контроля по крайней мере над одной из этих шести философских систем как вспомогательного средства к достижению мокши. Йога, которая ныне представляет собою систему, в базовых формах, как правило, изучалась всеми «дважды рожденными» индусами. Вместе с йогой часто изучалась санкхья (исчисление), обе эти системы считаются очень древними, вероятно доарийскими. Философы санкхьи рассматривают мир как дуалистический, в сущности, состоящий из материи (пракрити). Из нее вообще явились двадцать три «объекта» мысли, вещества и ощущения, а также дух или душа (пуруша), которая стоит отдельно, почти так же атман позже стоял бы отдельно от тела, которое он оживляет. Пуруша — это мужское начало, буквально «мужчина», а пракрити — женское; следовательно, дуализм сексуален по своей природе. Эта система очень похожа на джайнизм, и она по сути атеистичная, самовозникающая, саморегулирующаяся и самоподдерживающая, она предполагает ровно столько душ, сколько существует тел, требующих оживления. Три нити (гуны) человеческой природы впервые были положены в основу санкхьей и потом были повторены в Бхагавадгите и других индуистских текстах более позднего времени — это саттва (истина), раджас (страсть) и тамас (тьма). У хороших людей, очевидно, преобладает саттва, у страстных — раджас, а у скучных или бесполезных — тамас. Такой была самая ранняя индийская попытка психоанализа, это похоже на теорию древних греков о жидкостях тела или на то, что сегодня мы могли бы назвать химическим анализом влияния желез на человеческое поведение.