Книга Толкование Библии - Крэйг Кинер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Древний Иудаизм, часто фокусировал свое внимание на работе Духа в процессе вдохновения пророчества. Старый Завет говорит нам о вдохновленном, пророческом поклонении (1 Цар. 10:5), в особенности, это происходило в храме Давида (1 Пар. 25:1–6). «Поклонение Богу в Духе», может включать доверие Божьему Духе возможности нас улучшать, для того, чтобы наше поклонение было на самом деле достойно нашего великолепного Бога. Принимая во внимание общее убеждение, что пророческий Дух, более не был активен в такой мере, в дни Иисуса, Его слова могли сильно поразить современников.
3. Божье послание в Скинии
Храмы Египтян отличались от Месопотамских храмов; Израильтяне были долгое время в Египетском рабстве, и они использовались в строительных проектах, поэтому, нет сомнений в том, что они знали как выглядят Египетские храмы. Они, также, знали о переносных палаточных святилищах, которые использовались в Египте и Мидии, так же, как они знали о структуре Египетских храмов (и дворцов), с внешним двором, внутренним двором, и наиболее главной частью святилища — святое святых. Бог избрал дизайн, с которым Израильтяне были знакомы, для того, чтобы те понимали — скиния, которую они носили в пустыне — храм.
Некоторые, другие, аспекты скинии были параллельны другим храмам, и эти параллели сообщают нам важные истины о Боге. В скинии, большинство дорогих материалов использовались ближе к ковчегу завета: золото, было более дорогое, чем медь, и синяя краска — дороже красной. Все эти детали отражают Древнюю Ближневосточную практику: люди использовали наиболее дорогие материалы ближе к внутреннему святилищу, что символизировало, что к их богу подходить необходимо с благоговением и трепетом. Скиния использует стандартные древние Ближневосточные символы, для того, чтобы показать Божью святость.
Некоторые аспекты скинии, включают и параллели и контрасты, что, также, учит нас чему‑то о Боге. Например, некоторые из предметов мебели скинии, схожи с предметами мебели других древних храмов, таким является стол предложений, жертвенник и т. д. Но, хананейские, египетские и хеттейские храмы кроме этого включали такие предметы как: комод и кровать. Священники будили своих идолов по утрам, помогали им принять утренний туалет, развлекали их танцующими девушками, кормили их и в конце дня, укладывали спать. Ничего из этого не присутствовало в Божьем храме, потому что Он не был просто идолом, зависящим от помощи Своих священников.
Некоторые из элементов скинии поразительно контрастируют своей культурой. Главным, во всех других храмах древнего Ближнего Востока и Северной Африки было изображение божества, находящееся на престоле своего священного пьедестала в самом священном, внутреннем святилище; но в Божьем храме этого образа не было, потому, что Он не разрешал делать, ни резного, ни художественного образа Себя (Исх. 20:4). Далее, многие массивные Египетские храмы включали святилища для сопутствующих божеств, которые прилегали к внутреннему святилищу; но Господней скинии, не сопутствовали другие божества, потому что он не потерпел бы поклонения другим богам (Исх. 20:3). Бог, сообщил Собственную теологию Израильтянам, даже, через архитектуру скинии, и сделал Он это, используя культурные термины, которые они бы поняли. (Некоторые современные толкования цветов и дизайна скинии, — всего лишь простые догадки, которые получили широкое распространение. Идея, представленная нами, является тщательным исследованием того, как строились храмы, во времена Моисея).
4. Почему Сара использовала Агарь, а позднее выгнала ее
Будучи Египтянкой, Агарь могла быть одной из служанок Фараона, которую тот подарил Аврааму и Саре несколько лет до этого (Быт. 12:16). (Некоторые из тех Египтян, могли быть из южного Египта или Нубии). Для дальнейших размышлений, необходимо сказать, что присутствие Египетских слуг у Авраама, проявляется позднее, когда мы видим некоторые Африканские элементы в Израильских генеалогиях. Позднее, Авраам передал все свое имущество Исааку (25:5); когда Иаков отправился в Египет с «семьюдесятью», из числа своей семьи (46:27), это число не включает всех слуг, которые, также, пошли с ним, которые, вероятно, остались рабами, когда Израильтяне были порабощены (Исх. 1:11). Это означает, что последующие поколение Израильтян имели в себе много Египетской крови, в дополнение к двум половинам колена Иосифа (Быт. 41:50).
Но, возвращаемся к вопросу Агарь: в некоторых древних Ближневосточных культурах, если женщина не могла родить сына, для своего мужа, она могла использовать для этого свою служанку. Поэтому, Сара, следуя некоторым идеям своей культуры, дала Агарь, чтобы та забеременела от Авраама (16:2–3). В таких случаях, всем было ясно, что ребенок будет законно принадлежать Саре; но Агарь начала хвалиться против Сары, так, как будто, она лучшее её (16:4).
После рождения Исаака, Сара заметила, что Измаил смеется над ней (21:9), и она поняла, что присутствие Измаила, угрожает праву первородства сыну, которого обещал Бог, Исааку. Согласно, некоторым, древним Ближневосточным традициям, если Авраам признавал Измаила своим сыном, тогда тот, считался бы его Первородным. Единственным способом, чтобы предотвратить это, было освободить Агарь до смерти Авраама, и отослать её и её сына Измаила прочь, не дав им наследства (21:10).
Первоначально, это было предложение Сары, в результате чего Агарь попала в проблемы; высокомерие Агари усилило эти проблемы, а в конце, Сара действовала для того, чтобы защитить Божье обетование, которое она, подвергла опасности, своим первоначальным предложением Аврааму. За исключением Иисуса, все библейские персонажи, включая Авраама, Сару и Агарь, в той или иной мере были порочными; но понимание обычаев тех времен, может помочь нам лучше, решения, сделанные Сарой.
5. Матфея 2:1–16
Древние авторы, часто, преподавали моральный урок, сравнивая разных персонажей, хороших, плохих и тех, кто посредине. В данном рассказе, мы видим три персонажа, или группы персонажей, которые заслуживают особого внимания в 2:1–6. Это Волхвы (мудрецы), Ирод Великий и книжники.
Волхвы были кастой Персидских астрологов — это был род деятельности, явно запрещенный в Старом Завете (Вт. 18:10; Ис. 47:13). Это термин, фактически, употребляется в Греческом переводе Старого Завета, описывая врагов Даниила, которые хотели его убить! Одной из задач, в качестве волхвов, было укрепление славы Персидского Царя, официальный титул которого был «царь царей и господь господ». Но эти волхвы, пришли, чтобы выразить честь истинному царя, рожденному в Иудее. Этим рассказом, Матфей приводит в шок своих читателей, христиан иудейского происхождения, говоря им о язычниках, которые пришли поклониться Иисусу, подразумевая, что мы не можем предсказать, кто ответит на наше послание; мы должны нести его всем.
Ирод Великий был жестоким правителем, который имел параноидальный страх всякого, кто мог угрожать его правлению. Не будучи Иудеем от рождения (он был потомком Едомлян), он боялся потерять свой титул «Царь
