Книга Остров Корфу – последний бастион Византии - Евгений Викторович Старшов

перепутать. Такой был в руках античной Деметры (Цереры), богини урожая. Надо полагать, и эта греко-индийская богиня была Деметрой или каким-либо ее местным аналогом. К сожалению, сделанные автором фото – низкого разрешения и качества, и если они все же не войдут в это издание, остается надеяться, что хотя бы сделанное им описание отчасти обрисует эту интереснейшую и действительно уникальную черту Античности, встречу с которой подарил, опять же, остров Корфу.

Часть 2

Корфу – слишком лакомый кусок: череда завоеваний

Глава 1

Когда Керкира становится Корфу…

Следующие две части данного труда могли бы иметь подзаголовок, который широко известен благодаря старому советскому фильму о взятии адмиралом Ушаковым занятого французами острова Корфу – «Корабли штурмуют бастионы». Но автор «распространил» его на всю историю острова в нашу эру; во-первых, потому что, действительно, речь пойдет о многих морских нападениях на Керкиру-Корфу, в том числе весьма широкомасштабных, в первую очередь турецких. А затем – чтобы штурмовать бастионы, их сначала нужно возвести, а это относит нас к византийско-венецианскому периоду истории; именно в византийскую эпоху происходит перемещение разоренного и затерроризированного варварами населения Керкиры на малоприступный полуостров, занятый ныне Старой крепостью; наконец, сама Византия рождается на руинах старой Римской империи вскоре после принятия христианства. Так что ретроспектива довольно логичная, и наш рассказ о том, как Керкира стала Корфу, начинается с просветительской миссии на острове святых Иасона (Ясона) и Сосипатра – апостолов «от семидесяти» (то есть второго, более массового «призыва» учеников Иисусом Христом): «…Избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков… Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10: 1–3, 16). Впрочем, поскольку некоторые (или даже многие) из этих 70 оставили Учителя (см.: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?… С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин.: 6: 60, 66–67), позднее вместо отпавших от миссии до заветного числа (70 или 72) принимались иные люди, сподвижники Христа или главных апостолов.

Иасон – по преданию, родом из киликийского города Тарс, как и святой первоверховный апостол Павел, которому он был родственником, как и Сосипатр – о том свидетельствует сам апостол Павел в послании к Римлянам: «Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои» (Рим. 16: 21). Этот же Иасон упоминается в «Деяниях апостолов» при следующих обстоятельствах: «Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они (Павел и его спутники. – Е.С.) пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это. Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их» (Деян. 17: 1–9).

Церковное предание говорит о его последующем служении в Коринфе, а затем он стал епископом в родном Тарсе, где и скончался мученической смертью.

Сосипатр, другой родственник апостола Павла, был родом из македонской Верии. В «Деяниях» сказано: «По прекращении мятежа (в Эфесе. – Е.С.) Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию. Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу. Там пробыл он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим» (Деян. 20: 4). Жизнь свою, согласно Преданию, он закончил в Иконии, пострадав при Нероне около 64 г.

К прискорбию, церковное Предание зачастую вовсе не является историческим свидетельством – не то что, к примеру, строки Фукидида, и жития святых, выстроенные по тому или иному слишком уж схематическому плану, никогда не явятся аналогом биографий Плутарха (об этом можно долго и аргументированно писать, однако, пожалуй, не в рамках этой книги и темы). Поэтому относиться к НЕДОКУМЕНТИРОВАННОЙ ИНФОРМАЦИИ, происходящей из церковных источников, разумеется, надо с большой дозой скепсиса, порой просто как к сказке, и принимать что-то подобное ПОЛНОСТЬЮ в расчет не рекомендуется даже ввиду отсутствия каких-либо солидных исторических свидетельств. Отрицать вовсе – путь тоже не совсем продуктивный, поскольку в тех или иных житиях древних святых, бывает, что и попадается весомое историческое зерно (например, акты лионских мучеников, часть жития свт. Николая Мирликийского, отделенная от смешанного с ним жития Николая Пинарского – тоже ликийского епископа, но VI века, и др.). Вот, согласно одной «ветви Предания», Иасон и Сосипатр скончались мученически в Малой Азии. На Корфу уверены, что они покоятся в посвященном их памяти стоящем доныне византийском храме, по обе стороны от престола. «Гибридные версии» говорят о посещении апостолами Керкиры после оставления ими своих святительских постов в Тарсе и Иконии (???), а также о гибели на Керкире одного лишь Сосипатра в правление Калигулы. В общем, кратко говоря, после очищения легенды от чудес неуязвимости, воскрешения мертвых, вовремя спасающего девственность дочери царя (ну откуда на Керкире царь при римлянах???) медведя и крайне удачного своевременного потопления гонителя, «как в древности фараона», получается такой вариант развития событий, вполне могший иметь место в действительности. Апостолы Иасон и Сосипатр прибыли с проповедью на Керкиру в 63 г. и, в числе прочих, обратили в христианство дочь Керкилина – правителя острова, которую зовут Керкира (как и остров). Отец велел повесить дочь на дереве и расстрелять из луков; также были казнены многие иные христиане, в том числе семерых сварили в котле со смолой