Книга Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты - Павел Иванович Гайденко

характерными для Византии, а именно нормами Эклоги. При этом применявшиеся нормы приспосабливались к обычаям и традициям города, в котором располагалась епископия. Суды над священниками, как это видится, носили экстраординарный характер, поскольку требовали больших затрат сил на организацию процесса, последствия которого для жизни епископии были непредсказуемыми. Суд над Авраамием, скорее всего, задумывался как расправа над пастырем, проявлявшим непривычную по своей активности проповедническую деятельность. Вовлечение в проповедь женщин, опора на авторитет книг, крайний аскетизм жизни стяжали Авраамию особую славу и пробудили ревность среди членов клира. Деятельность Авраамия пришлась на годы внутриполитической нестабильности в Смоленске, что позволило врагам Авраамия вызвать у части городского населения и, главное, у местного епископа раздражение усилиями ревностного иеромонаха. В сложившихся условиях архиерей решил воспользоваться шатким положением Мстислава Романовича и, заручившись княжеским участием, положить конец городским спорам по вопросам веры. В результате против Авраамия был организован совместный княжеский и церковный суд. Выдвинутые против Авраамия обвинения оказались не только неубедительными. Они опирались на крайне вольное толкование священнослужителями норм канонического права, смешивали церковные правила с местными обычаями и в итоге продемонстрировали предвзятость местного клира, ревновавшего славе проповедника. Эмоциональность суда и убедительное выступление сторонников Авраамия, свидетельствовавших о невиновности подсудимого, побудило князя и его окружение демонстративно покинуть слушания. В результате епископ не смог добиться желаемого. Отказ князя участвовать в суде делегитимизировал слушания и последующие решения, поэтому, скорее всего, Авраамий официально не был осужден. Вероятно, к нему были применены меры в дисциплинарном порядке, правда, с неоправданной строгостью, обычно применявшейся к еретикам. Однако вскоре Авраамий был не только прощен, но и возвышен. Житие объясняет произошедшее результатами природного бедствия. При всей возможности такого развития события объяснение произошедшему все же следует искать в ином – в перемене статуса князя Мстислава, занявшего Киевский стол и теперь имевшего возможность через апелляцию к митрополиту призвать святителя Игнатия к ответу. При всем «счастливом» исходе истории суд над Авраамием рисует крайне нелицеприятную ситуацию в Церкви в области каноническо-правовых отношений и во многом объясняет то раздражение, какое испытывали книжные иноки при вынесении оценок архиерейскому правосудию на Руси.

Глава 8. Суд епископа Никиты над Антонием Римлянином

Преподобный Антоний Римлянин

Сказание о житии преподобного и богоносного отца нашего Антониа Римлянина

<…> По мале же времени доиде въ слухъ о немъ [об Антонии Римлянине] до святителя Никиты тогоже великаго Новаграда. святитель же Никита посла по него и повеле его привести предъ себя. преподобныи же во страсе велице бывъ, еще же и радостію одержимъ бысть, и иде ко святителю въ велице смиреніи. святитель же введе его в келію свою. и сотворивъ молитву преподобныи, и рече аминь. и пріемлетъ благословеніе отъ святителя со страхомъ и с любовію, яко отъ Божіа рукы. святитель же Никита провиде Святымъ Духомъ еже о преподобнемъ. и начатъ вопрошати его о отечестве. и о пришествіи его въ великіи Новградъ. откуду и како пріиде. преподобныи же святителю не хотя поведати таины, славы ради человеческіа. но токмо грешна себя именуя. святитель же Никита с великимъ прещеніемъ, еще же и съ заклинаніемъ, вопрошая преподобнаго и рече. мне ли брате не повеси таины своея. а веси яко Богъ имать открыти нашему смиренію яже о тебе. ты же судъ преслушаніа пріимеши отъ Бога. преподобныи же падъ предъ святителемъ на лицы своемъ, и плакаше горко. и моля святителя. да не повесть таины сея никомуже, дондеже преподобныи в жизни сеи. и поведа о себе таину на едине святителю Никите вся поряду. о отечествіи своемъ, и о воспитаніи. и о прихожденіи своемъ изъ Рима в великіи Новоградъ. яже исперва писана. святитель же Никита сія слышавъ отъ преподобнаго, не мняше его яко человека, (но) яко ангела Божіа. и воставъ отъ места своего. и отлагаетъ жезлъ пастырскіи. и на многъ часъ ста и моляся, и дивяся бывшему. яко же прославляетъ Богъ рабъ своихъ. по молитве же рече преподобныи аминь. святитель же Никита падъ предъ преподобнымъ на землю, прося благословеніа и молитвы отъ него. преподобныи же падъ предъ святителемъ на землю, моляся и прося благословеніа отъ святителя. себе же недостоина и грешна именуя. и оба лежаста на земли, плакастася, помочая землю на многъ часъ. другъ у друга благословеніа просяще и молитвы. святитель же Никита рече къ преподобному. ты великаго дара сподобленъ еси отъ Бога. и древнимъ чюдесем уподобился еси Иліи Фезвитянину, или апостоломъ, иже на Успеніе пречистеи Богородицы принесени быша на облацехъ. тако и градъ нашъ Господь присети тобою своимъ угодникомъ. новопросвещенныхъ людеи благослови и присети. преподобныи же рече ко святителю. ты еси іереи Бога вышняго, ты помазанникъ Божіи. тебе довлеетъ о насъ молитися. святитель же воставъ отъ земля и не можаше утешитися отъ слезъ. воздвизаетъ преподобнаго отъ земля. давъ ему благословеніе и о Христе целованіе. и много беседовавъ съ преподобнымъ. и никакоже можаше насытитися сладкыхъ и медоточныхъ словесъ техъ отъ преподобнаго. и хоте прославити чудо, но не хотяше преподобнаго моленіа презрети! святитель же Никита много моляше преподобнаго, дабы избралъ себе место потребно у него. и пребывалъ съ нимъ до исхода душа своея, преподобныи же никако восхоте сего сотворити. и отвещавъ рече. Господа ради святче Божій не нуди мене. довлеетъ бо ми на томъ месте терпети, идеже ми Богъ повеле. святитель же Никита давъ благословеніе, и отпусти преподобнаго съ миромъ на богоизбранное место. Не по мнозе времени поеха Никита епископъ ко преподобному Антонію видети камень и место. преподобныи же стояше на камени, аки на столпе, и никакоже схождаше моляся Богу день и нощь. и якоже узре святителя грядуща к нему, съшедъ с камене, и поиде во сретеніе ему, и пріимъ благословеніе и молитву отъ святителя. начатъ же святитель дивитися в себе о чудеси. и обхождаше место села того сюду и сюду. и рече ко преподобному святитель Никита, изволилъ Богъ и пречистая Богородица, и избра место сіе. хощетъ, да воздвигнется твоимъ преподобствомъ храмъ пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Рожества. и будетъ обитель велія, во спасеніе мнихомъ. понеже на предпразднство того праздника на се поставилъ тя Богъ на месте семъ. преподобныи же рече. воля Господня да буди. святитель же хотя поставити ему хижицу близъ камени. преподобныи же сего никакоже восхоте, но всяку скорбь терьпяше Бога ради. святитель же Никита хотя истее уведети о чудеси, бояся искушеніа. начатъ разводя на едине селянъ техъ вопрашати о явленіи преподобнаго. они же единодушно реша ему, воистину святче человекъ сіи Божіи по водамъ принесенъ бысть на камени. и вся поряду ему