Книга Психология русской сказки. Что скрывают Иван-царевич, Баба-яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои - Светлана Владимировна Патрушева

ее эти люди, выкормили и на свет божий не пустили, над работою каждый день занудили, заморили; она и подает, и прибирает, и за всех и за все отвечает». Крошечка-Хаврошечка — персонаж, который остался без связи со своим родом, своими историческими корнями, предками, без контакта с историей. Нет отца — даже такого, что отправляет к медведю или Морозко.

Обращаю внимание на то, что не так часто люди помнят свое родство. А если и помнят, то бывает, что не хотят иметь отношение к своим родителям и родовой системе. Их больше всего мучает вопрос «Кто я? Какой я?». Сказка «Крошечка-Хаврошечка» — о том, как сохранить и восстановить связь со своими предками и связь с собой, ответ на вопрос «А вообще мы кто? Что такое душа человека?». С этой точки зрения сказка прекрасна.

То, что происходит в индивидуальной психике, отражает процессы коллективного бессознательного, общих тенденций и мировых законов. Понятно, что реальность отличается от сказки, но мы можем представить, как все выглядит в большом масштабе. Хотя бы теоретически. Главную героиню будем считать божественным началом в человеке, изначальной сутью.

Крошечка — это что-то очень небольшое, но вечное — состояние искры, ощущения принадлежности к чему-то большему.

И вот она попадает к людям, «которые бога не боятся, своего брата не стыдятся». Это описание социальных проблем, причин, что приводят людей к травме, обиде, злости, печали, обусловленности. Искра — импульс души — попадает в условия, которые «занудили, заморили», которые только использовали его.

У хозяйки было три дочери: Одноглазка, Двуглазка и меньшая — Триглазка. Это части внутри нас со способностями видеть, замечать трансперсональное, божественное, дурное, разное. Есть уровень восприятия однозадачный, суждение однозначное, только со своей колокольни. Есть уровень, на котором видны противоположности. Есть три точки зрения на любой конфликт и ситуацию. Крошечка-Хаврошечка поет песню Одноглазке, и та засыпает — это выход за обусловленность эгоистической позиции, из которой не видно чужого мнения, не видно другой части восприятия вообще. Двуглазка — дуальность, в которой большинство людей и их сознание чаще всего пребывают. Триглазка — про умение видеть причину возникновения любой дуальности, любого конфликта. Есть такая поговорка, которой меня папа в детстве научил: «Если двое воюют, ищи третьего». Ищи того, кто втягивает этих двоих в конфликт.

Одноглазка, Двуглазка, Триглазка — только видят, но принимает решение о том, что дальше делать с этим, старуха. Она приказывает мужу, и тот действует. Попробую объяснить: божественную искру, душевность, талант в виде Крошечки-Хаврошечки, ее способ добывать ресурсы можно увидеть только третьим глазом. Пока человек ослеплен или во сне, то не видит причин и способов жить в творчестве.

Несмотря на то что у Крошечки-Хаврошечки было незавидное положение и тяжелая работа, у нее была и своя рябая корова. Это удивительно. У сиротки, которую взяли на воспитание и используют как рабочую силу, есть своя «корова молодая, хорошая», да еще и единственная у семьи. Странно это. Но если мы переключаемся на логику внутреннего мира и внутренних процессов, то указание, что корова принадлежит Крошечке-Хаврошечке, принципиально важно. Это говорит о том, что у внутреннего ребенка, у самости, у Крошечки-Хаврошечки внутри человека, есть мощная, ресурсная природная, материнская сила, энергия, которая позволяет справляться с любой работой. Замечаем символизм: «влезь ко мне в одно ушко, а в другое вылезь — все будет сработано». А сработано будет немало. «Пять пудов напрясть, наткать, набелить и в трубы покатать». Речь идет о, казалось бы, обыкновенной работе в русской деревне, но все, что связано с ткачеством и нитью, в мировом символизме говорит об обретении себя, своего пути и умении выстроить свою судьбу, соткать полотно реальности.

У нашей самости есть жизненная сила, которая досталась от рода, «корова», которая помогает реализовывать и создавать в материальном мире то, чего требуют социальные обстоятельства.

Корова — это кормилица, матушка. Корова и молочная река как символы связаны не только с природой человека, родовой системой, но и с природой вообще. Наша внутренняя корова, непрерывно жует сено или траву и дает молоко, которое мы приходим и берем, когда нужно.

Триглазка, видящая суть вещей, передает матери информацию о том, что Крошечка-Хаврошечка не сама работу делает, а пользуется силой коровы. Мне это напомнило ситуацию, когда ребенок, пользуясь гениальностью, решает задачки на уроках своим способом, быстрее и меньше напрягаясь, чем остальные. Такого ребенка притормаживают. Мол, есть способ, которым ты в пятом классе должен решать, вот им и пользуйся. Мало ли что ты изобрел. Соответствуй роли, будь на своем месте. Но ведь изначально он на своем месте. «Злая старуха» в сказках — образ, противостоящий падчерице, разрушительный родитель, ограничивающий внутреннего ребенка. Она заставляет старика, своего мужа, зарезать рябую корову. На мой взгляд, это лучшее описание внутреннего конфликта. У меня что-то получается гениально и легко, а я в поисках ошибки и подвоха ломаю всю систему и режу собственные силы и ресурсы. Но это еще не конец!

А что, если Крошечке просто необходимо выйти из-под влияния материнского принципа? Если бы корову не зарезали, то не было бы продолжения сказки. Корова так и поддерживала бы «душу», помогала ей жить и работать, но дальше развитие бы не пошло. Так бы и «жила девочка, неизвестно кто, неизвестно как». Но отрыв от родовой системы в виде коровы помогает продвинуться к самоосознанности еще ближе. Хаврошечка бежит к коровушке: «Тебя резать хотят!» — что корову совершенно не возмущает. Она не страдает, не убивается из-за новостей о своей смерти. Корова точно знает, что будет дальше, и отвечает: «Мясо мое не ешь, косточки мои собери, в платочек завяжи, в саду их рассади, никогда меня не забывай, каждое утро водой их поливай».

Я вспоминаю об одном обычае в шаманской традиции. Когда уходит в мир духов старый шаман, его дух переносится в предмет или растущее дерево. Чтобы сохранить информацию о роде, молодые пары с помощью ритуалов, например угощения яблоками с яблони, которая выросла на могиле предка, переносят его душу в тело их будущего ребенка. Перенос бывает и с куклой. Сначала она хранится в жилище, а затем, после зачатия, хоронится в том же месте, где предок, а душа умершего переходит в будущего ребенка — и род продолжается с сохранением силы. В археологических музеях можно встретить маленькие фигурки шаманов вместе с миниатюрными котелками или орудиями охоты, найденные на месте захоронений.

Крошечка-Хаврошечка — сказка о том, что будут созданы все условия для