Книга Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин

деятельностью. Иммиграция из Европы продолжалась, и в еврейс­кой общине все более преобладали ашкенази; впро­чем, примерно до 1840 г. она оставалась весьма мало­численной.

Демонстрация протеста против погромов. Лондон. 7 июля 1919 г.

Численность евреев в Америке резко возросла в середине XIX в. за счет крупномасштабной иммигра­ции немецкоязычных евреев из Германии, Богемии и Венгрии. Мелкие торговцы рассеялись по всей стра­не, дойдя даже до Калифорнии, где они обслужива­ли золотоискателей. Хотя признание права евреев на то, чтобы их считали полноценными гражданами, не пришло автоматически с принятием Конституции 1788 г. (Конституция устанавливала только федераль­ные, но не штатские законы), в этот период анти­семитизм проявлялся ничтожно мало.

Иммиграция центральноевропейских евреев при­вела в Америку значительное число евреев, более искушенных в вопросах традиции, чем ранние пере­селенцы, но также и много евреев, имевших боль­шую практику реформистского иудаизма. Первый реформистский приход в США был основан в Чар­лстоне, штат Северная Каролина, в 1824 г., и дви­жение окончательно укоренилось с созданием в Нью-Йорке реформистской синагоги Эману-Эль Реформферайн. Общая тенденция была к либеральной и рациональной версии иудаизма, которая гармониро­вала бы с жизнью Нового Света и позволила бы евреям быть полноценными американскими гражда­нами. Главной фигурой в деле развития учреждений американского реформистского иудаизма — сначала в Олбани, а потом и в Цинциннати — стал равви Исаак Мейер-Вайс.

Иммиграция из Центральной Европы продолжа­лась и после гражданской войны. В американском еврействе явно преобладали немецкие евреи и ре­формистский иудаизм, так что к 1880 г., когда в США насчитывалось уже до 280 000 евреев, рефор­мистский иудаизм стал синонимом американского иудаизма. Принципы этого движения были сформу­лированы Питтсбургской платформой в 1885 г., а еще раньше, в 1873 и 1875 гг. соответственно, были созданы его главные учреждения — Союз американ­ских еврейских приходов и Еврейский союзный кол­ледж.

Однако характер американского еврейства претер­пел радикальные и необратимые изменения в ре­зультате массовой иммиграции из Восточной Евро­пы, начавшейся в 1880 г. К ее концу — примерно к 1929 г. — численность евреев дошла до 4,5 миллиона.

Уже к 1918 г. еврейская община США стала крупней­шей в мире.

Непосредственным результатом этого стало создание огромных еврейских районов во всех крупных городах, зачастую в старых районах трущоб. Некоторые из им­мигрантов занялись мелкой торговлей, большинство же стали работать, особенно в изготовлении одеж­ды, скоро ставшем специфически еврейской отрас­лью производства. Нечеловеческие условия труда и потогонная система в пошивочных мастерских заста­вили евреев принять участие в профсоюзном движе­нии. С ростом индустриализации пошивочного про­изводства в начале нынешнего века, а также с при­бытием из России после провала революционного движения в 1906 г. опытных организаторов профсо­юзное движение все более набирало силу.

Концентрация евреев в больших городах вызвала к жизни взрыв культурной деятельности, проводи­мой на языке идиш: появились газеты на идиш, театры, радиопрограммы, проводились лекции, от­крылись даже музыкальные издательства. В этой пре­имущественно светской по содержанию деятельности на идиш проступала, однако, ностальгия по народ­ным традициям былой родины. Эти чувства поддер­живались еврейскими профсоюзами, в частности «Кругом рабочих», который предоставлял евреям также и социальные привилегии. Помощь еврейским иммигрантам оказывали также земляческие ассоциа­ции, «ландсманшафтн». Для обслуживания духовных нужд иммигрантов в это время возникали сотни ми­ниатюрных синагог.

Со стороны уже укоренившихся в США выходцев из Германии отношение к новоприбывшим восточноевропейцам было смешанным. С одной стороны, евреям-старожилам говорящие на идиш иммигранты казались неотесанными невеждами, чьи нищета и культурная отсталость могли вызвать предубеждение к евреям и тем самым повредить их собственному, с таким трудом завоеванному положению в амери­канском обществе. С другой стороны, они ощущали ответственность и обязанность помочь новым им­мигрантам преодолеть тяготы жизни на новом месте.

Хаим Саломон, чья кампания по сбору средств способствовала успеху американской войны за независимость

Контора американской пароходной компании Ред Стар Лайн в Варшаве в период еврейской эмиграции

Иммигранты, прошедшие приемный пункт на Элис-Айленде, пересекают Бэттери-парк в Нью-Йорке.

Фасады магазинов в южной части Ист-Сайда в Нью-Йорке. Вывеска на идиш объявляет об открытии новой бакалейной лавки. Ок. 1930 г.

Эти два подхода не были вполне изолированны один от другого; многие из старожилов считали, что един­ственным средством избежать неудобств, связанных с неотесанными восточноевропейцами, было бы дать им возможность начать новую жизнь и американи­зироваться. С этой целью создавались различные бла­готворительные и образовательные учреждения.

Некоторых евреев-старожилов настораживало то, что процесс окультуривания идет слишком быстро и ведет к тому, что молодое поколение слишком легко отвергает религию отцов в пользу радикаль­ных социальных доктрин или даже простого гедо­низма. Для духовного воспитания первого рожден­ного в эмиграции поколения необходимы были со­временные, англоязычные раввины, и именно в целях подготовки таковых была в 1902 г. под руко­водством Соломона Шехтера преобразована Амери­канская еврейская богословская семинария в Нью-Йорке. Шехтер был выдающимся университетским ученым — специалистом по иудаизму, преподавав­шим раввинистическую литературу в Кембридже. Как религиозный лидер он стремился к созданию учрежде­ний, которые способствовали бы распространению того либерализованного, но исторически коррект­ного иудаизма, который пропагандировал в Герма­нии Захария Франкель. Таким образом, параллельно с реформистским иудаизмом и учреждениями орто­доксального направления, привнесенными иммиг­рантами, появилось третье религиозное движение — консервативный иудаизм. Это среднее между двумя крайностями направление, естественно, привлекало к себе евреев второго поколения и потому остава­лось крупнейшим из трех движений на протяжении большей части XX века.

Поворот к изоляционизму и «красная боязнь» 1919—1920 гг. породили у американцев резко нега­тивное отношение к иностранцам и усилили стрем­ление к американизации. Эти настроения были в особенности направлены против евреев, потому что их было особенно много в среде политических ради­калов. Евреям приходилось выслушивать нападки со стороны таких людей, как Генри Форд, заявивший, что они являются расово неполноценными членами международного заговора, направленного на сверже­ние западной цивилизации. А приобретший в начале 20-х гг. широкое политическое влияние ку-клукс-клан внес евреев наряду с католиками и неграми в список своих врагов. Наиболее значительным резуль­татом этих тенденций в исторической перспективе стал закон Джонсона 1924 г., постепенно ограничив­ший иммиграцию.

В 20-е гг., годы процветания, большое число ев­реев пополнили ряды американских служащих и людей независимых профессий, несмотря на ограни­чения по приему евреев на работу в крупные стра­ховые компании, банки, юридические фирмы и сети магазинов розничной торговли. Препятствием для многих на пути приобретения независимых профес­сий была процентная норма в университетах, осо­бенно на медицинских факультетах. И все же дети иммигрантов тяготели к этим областям деятельнос­ти, и число евреев, занятых физическим трудом, постепенно сошло на