Книга Соловей Разбойник, остров Буян и Крым - Анатолий Тимофеевич Фоменко

людей.

Сначала — краткое напоминание. Святогор — богатырь-великан, титан. Считается ДРЕВНЕЙШИМ героем русских былин. Из русских богатырей он встречается только с Ильей Муромцем, который становится его учеником. Все другие русские богатыри родились уже после Святогора. Святогор является огромным великаном, «выше леса стоячего, ниже облака ходячего». Он редко появляется на Святой Руси, а живет на высоких СВЯТЫХ ГОРАХ. При его поездке Мать — Сыра Земля потрясается, леса колышутся и реки выливаются из берегов.

Однажды, чувствуя в себе исполинские силы, он похвалился, что если бы было кольцо в небе, а другое в земле, то он перевернул бы небо и землю. Это услышал Микула Селянинович, рис.88, и бросил на землю суму, в которой была заключена «вся тягость земная». Святогор тщетно пытается сдвинуть суму, сидя на коне, а затем, сойдя с коня и взявшись за суму обеими руками, погрязает в землю по колени и здесь, не одолев «тяги земной», заключавшейся в суме, кончает свою жизнь.

Рис.88. Богатырь Микула Селянинович пашет землю. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1913 год. Взято из Интернета.

Обратимся теперь к тексту былины. «Снарядился Святогор во чисто поле гуляти... Не с кем Святогору силой померяться... Вот и говорит Святогор: «Как бы я ТЯГИ нашел, так я бы ВСЮ ЗЕМЛЮ ПОДНЯЛ!» Наезжает Святогор в степи на маленькую сумочку переметную; берет погонялку, пощупает сумочку — она не скрянется, двинет перстом ее — не сворохнется... Слезает Святогор с добра коня, УХВАТИЛ ОН СУМОЧКУ ОБЕМА РУКАМИ, поднял сумочку повыше колен — и по колена Святогор в землю угряз, а по белу лицу не слезы А КРОВЬ ТЕЧЕТ. Где Святогор угряз, тут и ВСТАТЬ НЕ МОГ, ТУТ ЕМУ БЫЛО И КОНЧЕНИЕ» [112:5], с.439. Аналогично звучит рассказ и в [112:8], с.111-112. Добавлено только, что после смерти Святогор остался на этом же месте в виде скалы.

В других версиях смерть Святогора описана иначе, см. ниже.

Этот сюжет отразился в сказаниях разных народов. «Святогор, стихийное, чудовищное существо, исполненное неимоверной силы... силится поднять Микулину суму, где лежит ТЯГА ЗЕМНАЯ, но погружается в землю И КАМЕНЕЕТ. У болгар точно также Марко королевич хочет поднять торбу, тяжелую, КАК ШАР ЗЕМНОЙ, и от этого усилия теряет свою богатырскую силу» [112:8], с.363.

Имя СВЯТО-ГОР могло произойти от СВЯТОЙ ХОР (Христос) или СВЯТОЙ ГОР, или СВЯТАЯ ГОРА. Недаром сказано, что после смерти Свято-Гор окаменел и превратился в скалу. О ярком наложении Святогора на Христа мы будем подробнее говорить далее.

Рассказ былины, что Святогор попытался поднять неимоверную ТЯГУ ВСЕЙ ЗЕМЛИ явно носит аллегоричный характер. Это некий символ. Скорее всего, так русские былины отразили христианскую концепцию, что Иисус своей смертью искупил грехи всего человечества, взвалив на себя «тягу всей земли». Кроме того, перед распятием Христос был вынужден НЕСТИ КРЕСТ НА ГОЛГОФУ, рис.89, рис.90. Этот знаменитый сюжет отражен на множестве икон и картин, лежит в основе важных обрядов христианской церкви, в частности, — Крестный Ход. Христос сгибается под тяжестью креста: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Иоанн 19:17). Христос изнемогает и тогда истязатели «встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его» (Матфей 27:32).

Рис.89. Христос несет крест на Голгофу. Церковь Святого Мартина. Кортрик, Бельгия. Фотография 2019 года.

Рис.90. Христос, несущий крест. Giovan Francesco Maineri (1489-1506). Флоренция. Галерея Уффици. Фотография 2019 года.

Христа истязали, он был в крови. Поэтому былина справедливо отмечает, что угрязая в земле, Святогор заливается кровью, а не слезами. Иисуса распяли на Голгофе. Былина тоже говорит, что Святогор не выдерживает «тяги земной» и умирает. Превращение Его в СКАЛУ, вероятно, отражает тот факт, что Христос был похоронен в ГОРЕ Немврода в Восточной Турции, о чем мы подробно говорим в книге «Курган Христа и Богородицы».

2. Погребение Святогора — это погребение египетского Осириса, то есть погребение Андроника-Христа на горе Немврода в Турции.

2.1. Рассказ Плутарха.

Античный Плутарх в своем известном трактате «Об Исиде и Озирисе» говорит так [660:3].

«Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, ПОДЧИНЯЯ СЕБЕ ВСЮ ЗЕМЛЮ и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому ГРЕКИ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ ЕГО С ДИОНИСОМ. И говорят, что Тифон... по возвращении же Осириса СТАЛ ГОТОВИТЬ ЕМУ ЗАПАДНЮ, ВТЯНУВ В ЗАГОВОР семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени АСО.

Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как был попробован, и все по очереди, и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Говорят, что это случилось... в двадцать восьмой год царствования Осириса. Иные же утверждают, что это срок его жизни, а не царствования».

Ранее мы обнаружили и обосновали важный факт, что «древнеегипетский» Осирис (Озирис) — это одно из отражений императора Андроника-Христа. Причем весьма яркое. Дело в том, что египетские мифы доносят до нас обычаи и воспоминания царской семьи, членом которой был император Андроник. Семейные предания помнили много такого, что было неизвестно людям вне царского двора. Поэтому египетские сведения особенно интересны. Но не будем повторять здесь наш анализ, отсылая, например, к книге «Царь Славян», гл.5.

Итак, можно опереться на уже полученное ранее соответствие: Осирис (Озирис) — это Андроник-Христос. Для анализа истории Святогора привлечем рассказ Плутарха об Осирисе.

Оказывается, некоторые русские былины рассказывают о смерти Святогора ПРАКТИЧЕСКИ ТО ЖЕ САМОЕ, что Плутарх о смерти Осириса. Надо сказать, что некоторые комментаторы отмечали близость истории Осириса и Святогора: «Великан стихийный, Святогор... ложится, подобно Озирису, в гроб и каменеет» [112:8], с.364.

Открываем былины. Цитируя, мы добавили для удобства кое-где знаки