Великий Джецюн отвечал: «Послушайте, йогини. Иллюзорны все проявления, особенно сновидения. Думаю, твой недавний сон – пророческий лишь отчасти. Сложно распознавать сны, сознательно ускорять их, управлять ими, постигать их пустотность и видеть бесчисленные Будда-поля; поэтому доверять твоему видению просветленного поля Победителя Акшобхьи можно лишь частично. Хотя Дакини зовут меня к себе, я, скорее всего, побуду здесь еще несколько лет. Йогини, это видение было вызвано силой очищения ваших кармических препятствий. Если вы верите в реальность любого из подобных сновидений, то вы попали под влияние мары. Вам стоит сохранять ясность в естественном состоянии».
Он сопроводил эти слова песней:
Состояние истины, сфера очищенных мыслительных схем;Состояние радости, сокровищница благоприятных знаков;Состояние излучения, явленное множеству учеников —Это три спонтанных состояния Учителя Марпы.Пожалуйста, восседай над моей макушкой, как украшение.
С безначальных времен для всех, кто не ведает истину,Этот запутанный умПроявлялся иллюзорной сансарой.Но для тех, кто сосредоточен на Состоянии истины,Он есть МахамудраВ единстве пустоты и проявлений, пустоты и ясности, пустоты и блаженства.
Как хрустальная ваза, наполненная водой,Естественно осознающее, ясное и блистательноеСостояние истиныСвободно от материализма или нигилизма в отношении рождения и смерти.Для того, кто осуществил это состояние,Не применимы даже сами слова «рождение» и «смерть».
Я, йогин, переживаю это.Сестры, вам стоит добиться того же.Мы непременно встретимся в Чистой стране,Узрев иллюзорность пустотных проявлений.
Йогини, не принимайте сновидения За реальность.
Йогини, искореняйте привязанностьК сансаре – ей неизменно присуще страдание.
Йогини, смотрите на вызванные запутанностьюДела незрелых людей как на иллюзии.
Йогини, помните наставления,Переданные этим Ламой.
Йогини, сосредоточьтесьНа ясной цели – Махамудре.
Я, отшельник Миларепа,Применял наставления, не вставая с медитационной подушки,Пока меня не озарило постижение естественного состояния.
Когда пустота и сознание слились воедино,Я узрел равнозначность земли и золота,Неразделимое равенство Будд и существ.Что можно сказать о «рождении» и «смерти»Такому йогину, как я?
Однако, внимая твоей самозабвенной мольбе,Желаю – пусть моя жизнь продолжается неисчерпаемо.Тем самым пусть не иссякнет удача,Несущая благо тем, кто охвачен неведением.
Пусть Дхарма принесет удовлетворенностьУмам моих достойных учеников,А их базовое сознание преобразуется в мудрость,
Естественно принося благо существамС помощью непрерывной цепочки учеников.
Три драгоценности, я подношу эту песню-молитву!Собрание Дакинь, разделите со мной это пиршество созвучий!Нечеловеческие существа, перестаньте чинить препятствия!Внимите этой благоприятной песне-молитве!
* * *
Дарбум Чёдрён и все остальные присутствовавшие преисполнились радости.
Это была песня о трех способах неизбывного пребывания.
Великий пожар
Великий Джецюн объявил, что отправляется в Непал вместе с Шенгомом Репой. По пути они увидели пожар, разгоревшийся на большой горе. Тропа была очень узкой; ни сверху, ни снизу не было обходного пути, и Мила понял, что они оказались в ловушке. Их окутало облако дыма, и белый день стал похож на закат. Усаживаясь, он сказал Шенгому Репе: «Сядь рядом и возьми меня за руку». А затем выкрикнул: «О юный репа, если ты обладаешь хоть каким-то постижением, то пришло время использовать его! Как бы умно ты ни передавал сотни и тысячи объяснений Дхармы – не усвоив их сути, ты не отличаешься от попугая, повторяющего молитвы. Тебе стоит сосредоточить свой ум на изначальной пустоте реальности».
Они оба сели медитировать недалеко друг от друга.
Позже в тот же день молодой репа взглянул на своего Ламу – тот спал посреди красно-черных языков пламени, в то время как на других горных кряжах огонь уже потух. Ученик похолодел от волнения и осмотрел Миларепу, беспокоясь, не пострадал ли он от огня. Но одежды Милы не были даже опалены, и изумленный Шенгом запел:
Драгоценный, добрый Лама,Ты лежишь среди полыхающего пламени,Как царь грозных Даков и Дакинь мудрости.Это иллюзия или реальность?Это истинно или ложно?
На пути у святого кто-то злобно создалДемонические помехи,Поэтому я все еще озадачен.
Вокруг тебя бушует огонь,Но посреди него твои одежды остаются неопаленными.Это переполняет меня изумлением!Пожалуйста, восстань из Состояния истиныИ развей мои сомнения, что коренятся в неведении.
Джецюн проснулся среди огня, присел на корточки и спел такую песню:Лама, полыхание пламени мудрости,Исходящее от твоего тела как лучи света,Поглотило препятствия неблагих поступков,Созревшие в моем уме.Кланяюсь твоим стопам.
Сын, юный репа по имени Шенгом,Наделенный искренними, непреклонными намерениями,Обладающий рвением, нужным для упорства в практике,Одаренный ученик, слушай меня сейчас!
Не беспокойся: нет причин для волнений.Я отсек лиану эгоизма.Как может случиться дурноеС йогином, что пробудился в естественное состояние?
Демоны в нечеловеческих формахРазбудили стихию огня,Чтобы помешать мне, йогину Миларепе.Пламя выжгло траву на этой бессердечной горе,Сгубив множество невинных существ.
Огонь разрушил дома и убежищаМестных божеств и нагов,Опалил горные склоны,Наполнил дымом воздух и небоИ поймал этого йогина в пламенеющую западню.
Завидев это препятствие,Я использовал свои йогические постиженияИ лишь слегка погрузил умВ медитацию на первоэлемент огня.
С помощью этой способности я включил в ПутьИллюзорные внешние события.Относительные явления можно изменять как угодно.
Снова взгляни, Шенгом Репа!Теперь мой ум погрузилсяВ медитацию на первоэлемент воды.
Как только стихла ясная мелодия его песни, вся долина наполнилась водой.Скользя по ее глади, великий Джецюн запел:Снова взгляни, Шенгом Репа!Это погружение в мандалу ветраБез сомнения способно унести ум и тело йогина!
Ветер подхватил их обоих и обнес вокруг горыЭверест и всего мира. Мила опять запел:
Снова послушай, юный репа:Проявления иллюзорны и ложны.Все иллюзорные проявления пусты.
Пока не столкнешься лицом к лицу с сутью реальности,Поверхностные, обманчивые проявления будут возникать из пустоты.Реальность выходит за пределы существования и несуществования,Она непостижима, невыразима.
Пусть нам посчастливится опустошить сансару,Приведя всех к постижению этой сути.
Затем отец и сын продолжили свой путь к достижению совершенства.
Часть V Абсолютные наставления
Выражая невыразимое
Целью буддийской практики является ясное, не искаженное привычными концепциями восприятие истинной природы своего «я» и мира. Практика медитации в конце концов приводит к столкновению с парадоксом – недвойственностью явленного мира и той пустоты, которая представляет собой его абсолютную реальность. Поучения, касающиеся этих углубленных ступеней, называются абсолютными наставлениями. Простые на первый взгляд, они искусны и трудны в применении. Подобно дзенским коанам, они задают противоречие, проблему, «решение» которой требует основательного изменения взгляда, что и происходит в результате усиленных занятий. Содержащиеся в этом разделе поучения Милы служат глубокими и ценными советами для развитых практикующих. В «Шести тайных песнях» Мила отвечает на вопрос Речунгпы, обнажая перед ним свой зад, покрытый мозолями от многих лет сидения в медитации. Для Милы поучения и наставления не имели бы смысла, будь они отделены от самой жизни. Смысл абсолютных наставлений Милы не в том, чтобы продвигаться от мирского к духовному. Они скорее показывают все мирское как духовное, каковым оно и является на самом деле.
