Книга Сионизм: теория и практика - Митителло

пролетариата, создавая в нем прямо и косвенно настроение, враждебное ассимиляции, настроение «гетто»[19].

Особенно много В. И. Ленин занимался национальными проблемами, в том числе и еврейским вопросом, в годы, предшествовавшие первой мировой войне. В этот период резко обострились империалистические противоречия, в международной социал-демократии получил значительное развитие великодержавный шовинизм и буржуазный национализм. Последовательно отстаивая и развивая принцип пролетарского интернационализма, в ряде работ, написанных в этот период, Ленин показал глубокий вред буржуазного национализма для рабочего движения. В его трудах «Рабочий класс и национальный вопрос», «Тезисы по национальному вопросу», «О «культурно-национальной» автономии», «О национальной программе РСДРП», «Критические заметки по национальному вопросу», «О праве наций на самоопределение» и других были сформулированы основные положения программы и тактики большевистской партии по национальному вопросу.

Теоретическую основу для разработки программы пролетарской партии по национальному вопросу составили ленинские положения о двух противоположных тенденциях в национальном вопросе при капитализме. Первая из них проявляется в пробуждении национальной жизни и национальных движений, в борьбе против всякого национального гнета, стремлении к созданию своего национального государства. Вторая тенденция обнаруживается в развитии всяческих отношений между нациями, ломке национальных перегородок, в создании интернационального единства капитала, экономической жизни, политики, науки и т. д. [20] Однако в условиях империализма «сближение» народов осуществляется, как правило, путем насильственных захватов, угнетения, порабощения и экономического закабаления отсталых стран. Это лишь усиливает борьбу трудящихся против колонизаторской политики империалистов.

Таким образом, стремление народов к образованию самостоятельных национальных государств и тенденция к хозяйственному сближению наций находятся в условиях империализма в непримиримом противоречии. Это и определяет полную неспособность буржуазии и ее партий найти правильный подход к решению национального вопроса в рамках капиталистического способа производства. Это возможно лишь в результате победы социалистической революции и установления диктатуры пролетариата.

Партия большевиков была единственной партией, призывавшей российский рабочий класс к интернациональному сплочению, к соединению его революционных усилий с национально-освободительным движением угнетенных масс других национальностей. В период борьбы с царизмом и капитализмом В. И. Ленин считал необходимым выдвинуть такую программу по национальному вопросу, которая бы служила средством преодоления взаимного недоверия наций, пробуждения общности классовых интересов трудящихся, развития их инициативы в борьбе за решение национальной проблемы революционным путем.

Глубокий интернациональный смысл был заложен в большевистском программном требовании права наций на самоопределение. Оно способствовало развитию национально-освободительного движения и поддержке его со стороны российского рабочего класса, явилось средством преодоления недоверия угнетенных масс других национальностей к трудящимся великорусской нации, порожденного великодержавной политикой русского царизма. Ленинская партия последовательно боролась за то, чтобы расчистить почву для добровольного объединения народов России в многонациональном социалистическом государстве.

Самоопределение наций невозможно без права на их отделение. Признавать это право, подчеркивал В. И. Ленин, — значит отстаивать равноправие наций, бороться против всяких привилегий какой бы то ни было нации, воспитывать в рабочих классовую солидарность. Ставя во главу угла классовые интересы трудящихся, партия рассматривала вопрос о целесообразности отделения той или иной нации с точки зрения общих целей и задач борьбы пролетариата за социализм. «Отделение вовсе не наш план, — писал В. И. Ленин. — Отделения мы вовсе не проповедуем. В общем, мы против отделения. Но мы стоим за право на отделение ввиду черносотенного великорусского национализма, который так испоганил дело национального сожительства, что иногда больше связи получится после свободного отделения!!» [21]

Наряду с правом наций на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного национального государства ленинская программа по национальному вопросу предусматривала областную (территориальную) автономию для наций, которые не пожелают отделиться, а предпочтут остаться в рамках многонационального государства, а также полное равноправие для национальных меньшинств, народностей и этнических групп.

До октября 1917 г. свою национальную политику Коммунистическая партия проводила в условиях ожесточенной борьбы против великодержавного шовинизма правящих классов России и различных форм местного национализма — панисламизма, пантюркизма, сионизма, антисемитизма. Главными носителями националистической идеологии в России были земельная аристократия, империалистическая буржуазия и их партии. «Националисты, октябристы, кадеты, — указывал В. И. Ленин, — это — лишь разные оттенки отвратительного, бесповоротно враждебного свободе, буржуазного национализма и шовинизма!»[22].

Особенно опасен для рабочего класса был утонченный, замаскированный национализм, заключенный в пресловутой программе «национально-культурной автономии», которую постоянно навязывали ему бундовцы, кавказские меньшевики-ликвидаторы и другие националистические элементы. Как указывал В. И. Ленин, она означала развращение рабочих лозунгом национальной культуры и безусловно противоречила интернационализму пролетариата, отвечая идеалам националистических мещан. Программа «национальнокультурной автономии» имела немало точек соприкосновения и с сионизмом.

Сионисты представляют дело таким образом, что антисемитизм является лишь следствием ненависти к евреям и не связан с классовой борьбой. По их мнению, «еврейский вопрос» может быть решен только при условии, если евреи будут жить обособленно от других наций. Так же, как и Бунд, сионисты высказываются за классовый мир между эксплуататорами и трудящимися, выступая против интернационального единства всех угнетенных.

Несмотря на все старания, эксплуататорским классам России и их партиям не удалось отравить сознание пролетариата ядом национализма и шовинизма. Четкая революционная позиция ленинской партии в национальном вопросе, ее многолетняя борьба за свободу и равенство народов явились одним из решающих условий в сплочении многонациональных трудящихся масс России на свержение гнета царизма и капитализма, способствовали победе Великой Октябрьской социалистической революции. Правильность ленинской программы по национальному вопросу была проверена в огне революционной практики. Она и сегодня служит пролетариату мощным теоретическим оружием в борьбе с буржуазным национализмом вообще и сионизмом в особенности.

Глава 2. Реакционная сущность философских концепций и догм сионизма

Философские концепции, принятые на вооружение современным сионизмом, отличаются крайним эклектизмом. В основе их лежит по сути дела антинаучная религиозно-националистическая догма иудаизма: миф о союзе евреев с богом и вера в исключительность («богоизбранность») евреев. Мистический мессианизм и расизм— два взаимосвязанных и дополняющих друг друга фактора, составляющих реакционную сущность сионизма. «Несомненно, что сионизм вырос на почве мессианизма»[23],— свидетельствует «Еврейская энциклопедия». Это подтверждает и один из идеологов сионизма, М. Нордау. Он пишет: «Мессианство и сионизм были в течение двух почти тысячелетий тождественными понятиями… Не легко будет отделить молитвы о появлении обетованного Мессии от молитв о не менее желанном возвращении в историческую родину (Палестину)»[24].

Положения о всемирно-историческом предназначении, расовом превосходстве, или «мессианстве», евреев формулируются в зависимости от того, интересы какой социальной группы и какого течения в сионизме отражает данное философское направление. Для «своих» цели и средства их достижения проповедуются открыто. При обработке мирового общественного мнения склоняются на все лады высокие слова: гуманизм, прогресс, социальная справедливость, проповедуются моральные преимущества «иудейского образа жизни» для