Книга Сионизм: теория и практика - Митителло

еврейский вопрос может окончательно разрешить только социалистическая революция, которая обеспечит всем неимущим освобождение от нищеты и капиталистической эксплуатации.

Маркс и Энгельс неоднократно указывали, что классовое расслоение затронуло и еврейское население, из которого выделились контрреволюционная крупная буржуазия, мелкая буржуазия и полупролетарские элементы. Энгельс в работе «К жилищному вопросу», в которой глубоко вскрывалась классовая сущность прусского государства, писал: «Министры, генералы, князья и графы состязаются в биржевой игре с самыми продувными биржевиками-евреями, а государство признает их равенство, целыми пачками возводя евреев-биржевиков в баронское достоинство»[6]. Положение о сращивании еврейской буржуазии, главным образом крупной, с самыми реакционными силами, о ее контрреволюционной роли и принадлежности к финансовому капиталу сохранило свою актуальность и в наши дни, когда международный сионизм превратился в верного пособника империалистов и неоколониалистов.

Вместе с тем основоположники научного коммунизма, борясь за ликвидацию всякого национального гнета, решительно выступали против преследований евреев. Ф. Энгельс показал, что главные причины антисемитизма лежат в экономической плоскости, поскольку «в этом прямо заинтересованы оседлые бюргеры-христиане, дела которых терпят ущерб от странствующих торговцев»[7].

9 мая 1890 г. в немецкой газете «Arbeiter Zeitung» было опубликовано письмо Ф. Энгельса об антисемитизме, в котором вскрывались его классовые истоки.

Антисемитизм, писал Энгельс, «это не что иное, как реакция средневековых, гибнущих общественных слоев против современного общества, которое состоит в основном из капиталистов и наемных рабочих; он служит, поэтому, лишь реакционным целям…»[8]. Данное письмо, широко распространенное социал-демократической печатью, сыграло большую роль в борьбе с антисемитизмом.

Характеризуя политическую обстановку в Пруссии в период буржуазной революции 1848 г., К. Маркс резко осуждал правительство за введение мер, лишающих евреев «одного из элементарнейших человеческих прав, провозглашенных в 1789 г., — права свободного передвижения из одного места в другое»[9].

Известны и другие аналогичные высказывания классиков марксизма, которые всегда защищали обездоленных и гонимых, к какой бы национальности они ни принадлежали, и в то же время последовательно разоблачали преступные деяния наемников капитала и других реакционных сил. Например, в статье «О том, как Пиндтер плетет небылицы» (октябрь 1882 г.) Энгельс писал: «…так называемое «антисемитское движение» имеет в лице социал-демократов самых решительных противников»[10].

Важное значение для современности имеют и работы Энгельса, касающиеся критики иудаизма. Специально занимаясь вопросами происхождения евреев и их религии, он устанавливал их общность с другими семитическими племенами, которых называл «бедуинскими». «…Еврейское так называемое священное писание, — писал Энгельс Марксу 26 мая 1853 г., — есть не что иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций, видоизмененных благодаря раннему отделению евреев от своих соседей — родственных им, но оставшихся кочевыми племен»[11]. Иудейство, вульгаризированное благодаря смешению и общению с неевреями и полуевреями, отмечал он в другом месте, «дошло до пренебрежения ритуальными обрядами, до превращения прежнего исключительно еврейского национального бога Ягве в единственно истинного бога, творца неба и земли, и до признания первоначально чуждого иудейству бессмертия души»[12]. Материалистическое объяснение Энгельсом причин происхождения и особенностей иудаизма наносило и наносит сильнейший удар по лжетеориям религиозных мракобесов, твердящих о божественном происхождении Ветхого завета и библейских мифов.

В конце XIX — начале XX в. домонополистический капитализм перерос в свою высшую и последнюю стадию — империализм. В эти годы центр мирового революционного движения переместился в Россию. Именно поэтому здесь могла возникнуть и возникла первая в мире пролетарская партия нового типа — партия большевиков. Характерной чертой ее организационного строения, внутренней жизни, идеологии и политики, всей революционной деятельности явился принцип пролетарского интернационализма.

В. И. Ленин вскрыл полную противоположность между пролетарским интернационализмом и буржуазным национализмом. «Буржуазный национализм, — указывал он, — и пролетарский интернационализм — вот два непримиримо-враждебные лозунга, соответствующие двум великим классовым лагерям всего капиталистического мира и выражающие две политики (более того: два миросозерцания) в национальном вопросе»[13].

Большевистская партия во главе с В. И. Лениным первой в истории международного рабочего и коммунистического движения разработала научную теорию, программу и политику по национальному вопросу. Потребность этой разработки диктовалась как обстановкой эпохи империализма, когда национальный гнет достиг своего предела, так и условиями многонациональной России, где царизм своей политикой «разделяй и властвуй» обострил отношения между народами.

Большевистская партия упорно и последовательно боролась как против великодержавной политики царского самодержавия, угнетавшего нерусские народы, так и против буржуазного национализма, в частности сионизма, вносящего раскол в единые действия трудящихся, направленные против царизма и всевластия капитала. В то время как сионисты вели торг с самодержавием, а другие еврейские буржуазные националисты ограничивались робкой критикой политического режима, большевики-ленинцы показывали единственно правильный путь решения национального вопроса в России. В Программе РСДРП, принятой на II съезде, предусматривалось, что партия признает право на самоопределение за всеми нациями и ставит одной из своих ближайших политических задач «уничтожение сословий и полную равноправность всех граждан независимо от пола, религии, расы и национальности»[14].

В. И. Ленин неустанно разоблачал всякие проявления национального гнета, особенно еврейские погромы. В резолюции «Об антиеврейских погромах», принятой II съездом РСДРП, говорилось: «Ввиду того, что движения, подобные столь печально известному кишиневскому погрому, не говоря уже об их отвратительном зверстве, служат в руках полиции средством, с помощью которого она пытается задержать рост классового самосознания пролетариата, — съезд рекомендует товарищам употреблять все зависящие от них средства для борьбы с такими движениями и для выяснения пролетариату реакционной и классовой подкладки антисемитических и всяких других национально-шовинистических подстрекательств»[15].

4 июня 1906 г. В. И. Ленин опубликовал в газете «Вперед» статью, в которой заклеймил еврейский погром в Белостоке, спровоцированный местными властями и полицией. В статье содержался пламенный призыв: «Обвиняйте правительство открыто и во всеуслышание, призывайте народ к организации милиции и самообороны, как к единственному средству защиты от погромов»[16]. Известны и другие аналогичные ленинские высказывания. Один из его соратников, старый большевик В. Д. Бонч-Бруевич вспоминал: «С величайшим отвращением и негодованием, доходившим до пламенной ненависти, всегда относился Владимир Ильич к проявлениям антисемитизма… Надо только вспомнить негодующие статьи В. И. после кишиневского, белостокского и других погромов»[17].

Проводя последовательную пролетарскую линию, В. И. Ленин вскрыл порочность сионистских догм, направленных на искусственное выделение евреев и их противопоставление остальному населению. Характеризуя «теорию» особой «еврейской нации», Ленин писал, что «эта сионистская идея — совершенно ложная и реакционная по своей сущности»[18]. Он подверг резкой критике повторение бундовцами сионистской выдумки о якобы нежелании социал-демократов признать «равноправность» евреев с неевреями, установив совпадение исходных позиций сионистов и Бунда, которые базировались на буржуазном национализме. Ленин показал, что идея еврейской национальной исключительности противоречит интересам еврейского