Джецюн и его ученик Себен провели там три недели, подробно обсуждая Дхарму в беседах с Гуру Цеченом. Монах получил благословение обоих сиддхов, сумел отсечь последствия прошлых действий и сам стал сиддхом, свободным от привязанности к этой жизни. В один из дней Джецюн спел другую песню:
Простираюсь у стоп переводчика Марпы —Драгоценного, святого защитника существ.
Гуру, «наделенный великой любовью ко всем живущим»,Твое иллюзорное тело незыблемо пребываетВ великом состоянии неизменного блаженства,Во дворце чистой реальности.
Пусть ты быстро достигнешь небес АкаништхиИ, непоколебимо покоясьВо дворце блага для себя – Состояния истины,Ради блага других будешь посылать из Состояния радостиСвои тела-излучения ко всем ученикам.
* * *
Простившись с Гуру Цеченом, Джецюн и Себен вернулись в долину. Ученики Милы устроили в честь его прибытия дарственный пир и спросили: «Встретился ли ты с великим сиддхом высокогорий?»
Мила ответил песней:
Сиддх Гуру ЦеченИ я, йогин Миларепа,Повстречались на перешейке белоснежной Ти Се.
Мы проявили физические излученияИ общались потоками речи —Два ума текли в сфере абсолютной реальности.
Это позволило нам понять истину,Постичь иллюзорность и призрачность всего.Удобно обосновавшись в великом блаженстве,Купаясь в равностности,Мирно пребывая в состоянии реальности,Мы плыли по изменчивому, относительному миру,Зная невыразимую реальность, свободную от всяких измышлений.
Мила спасает умирающего мальчика
Бон – это тибетская автохтонная система верований, родственная шаманизму. Придя в Тибет, буддизм вынужден был соперничать с боном, чтобы завоевать доверие и поддержку людей. Постепенно последователи бона усвоили буддийские идеи, и спектр их верований расширился. Буддисты тоже использовали некоторые бонские способы общения с народами Тибета. Как видно из данной истории, во времена Миларепы борьба за благосклонность и истовую приверженность людей шла весьма активно. Здесь великий йогин ярко описывает истинность и преимущества буддийского Пути.
Летом после зимовки на Лачи великий господин йогинов отправился в Дрин и Нья Нанг. Прибыв в деревню Геле в Нья Нанге, он узнал, что у богатого человека по имени Намкха Вангчуг умирает от болезни единственный и горячо любимый сын. Всех бонских священников Дрина и Нья Нанга призвали для совершения целительных практик, таких как повторение мантр и «выкуп души». Однако их действия не имели успеха, и мальчик по-прежнему лежал при смерти.
Намкха Вангчуг пришел к Миле, совершил земной поклон и попросил: «Драгоценный Лама, мой единственный сын умрет, так и не достигнув зрелости. Ты обладаешь благословением переноса сознания – пожалуйста, отправь ум моего мальчика».
Джецюн вошел в дом и передал благословение, произнеся удивительно невнятную, спутанную речь. Он долго оставался в медитации и затем сказал: «Принесите мне воды». С этого момента Мила мог нормально говорить. Он сделал мальчику ритуальное омовение, связанное с Ушниша-виджаей, и передал благословение Курукуллы. К ночи больному стало лучше, и отец приготовил изысканный пир в качестве подношения Джецюну. Когда он подносил бонским священникам их долю даров, главный бонпо высказался так: «Аскет Миларепа, мы – практикующие мантры бона – совершили множество ритуалов: изгнание духов, „выкуп душ“, возвращение жизненных сил, изменение условий и тому подобное. Твое благословение и призывание удачи не принесло ребенку никакой пользы». Бонский священник спел об этом песню, после чего сказал: «Почему бы йогинуаскету тоже не сочинить несколько строф?»
Мила запел:
Кланяюсь стопам моего Ламы, постигшего три Состояния.Облака его сочувствия заполняют собой все пространство,Проливаясь нескончаемым дождем благословенияИ облегчая жгучие муки несчастий и пяти ядов.Лама, благослови меня естественной свободой от цепляния.
Эти иллюзорные проявления присутствуют с безначальных времен.Как с ними ни обращайтесь – вы пойманы в ловушку невзгод:Ищете дорогу к свободе, но бродите в сансаре;Медитируете на естественное состояние,но скованы цепями крайностей;
Идете по Пути, но несете бремя восьми мирских забот.Вы взяли обет достичь Просветления, но запятнаны пристрастностью.Получив четыре посвящения, вы по-прежнему слепы к тончайшшей сущности Пути.О, сочувствие к омраченным существам!Я же сосредоточенно покоюсь в невыразимой реальности.
* * *
Бонский священник снова заговорил: «Воистину, справедлива поговорка, что язык поит и кормит… Этого бедного мальчика из клана Дор Шаг исцелил наш девятичастный метод бона. Ты случайно зашел сюда и произвел впечатление помощника. Большой почет и подношения появились только благодаря твоим ловким речам. На самом деле ты даже не знаешь бонскую практику привлечения удачи и благополучия. Ты не способен установить ни одну из разных ловушек для духов. Высказывание о „невыразимости“ твоей практики совершенно верно».
Джецюн подумал: «Нет нужды принижать свое достоинство и спорить с этим напыщенным бонцем. Но ради того, чтобы люди в будущем были восприимчивыми к другим практикующим Дхарму, я должен как-то ответить».
Он спел такую песню:
Сочувственного Ламу, искусного в средствах,Молю с глубоким почтением и восхищением —Благослови меня трудиться во благо себе и другим.
Бонские учителя не управляют природой собственных проявлений,Но твердят о власти над демонами ума и тела!Они заявляют, что восстановилиСилы и жизнеспособностьСмертельно больного мальчика.
В действительности вы – как жадные дети,Что хватаются за свои игрушки.Шерстяными нитями обмотав голову,Как веретено,Словно пьяные, вы бормочете ерундуИ, как лицедеи, стучите в разбитые барабаны.
Как рыбы, вы глотаете темное пиво.Вы бесстыдны в поступках, как порочный правитель,И, словно вор, жадно набиваете мешки для подаяний.Мне стоит остановить свои обличения,Иначе вы разъяритесь.
Я – йогин, владеющий всеми проявлениями.С великой любовью помещаю множество ловушек для духовВ иллюзорный сосуд пустых проявлений.С великим сочувствием увлажняю этот сосуд нектаром,Благословляю Четырьмя неизмеримымиИ привлекаю злонамеренных духовЧетырьмя правилами поведения.
В сосуде-торме нерожденной пустотыЯ готовлю торму блистательной мудрости.Так я ублажаю божествНеобусловленного изначального знанияИ задабриваю всех вредоносных духов,Обремененных кармическими долгами и смертельной ненавистью.
Вот моя история в соответствии с традицией бон.Теперь изложу ее согласно Дхарме.
Я, йогин Миларепа,С помощью искусной практикиВосходил от низшего к высшему,А с помощью совершенного взглядаНисходил от высшего к низшему.
Я упрочил основу доверия,Построил замечательный дом с окнами самонаблюдения,Укрепил его опорами великого усердия,Верно открыл двери мудростиИ возвел лестницу к высшим состояниям и свободе.
В просторных стенах этого домаЯ возлежу на боку четырех правильных усилийНа четырех подушках объектов осознавания.Мой трон поддерживают четыре «опоры» чудес.
Я – йогин, меня украшаютСемь факторов ПросветленияИ восемь ступеней пути Благородных.Во мне развилась телесная мощь пяти способностей,Я наделен совершенной уверенностью пяти сил.Я восстановил почти угасшее дыханиеСына этого богатого дарителяС помощью сильного благословения и призываний,Приносящих удачу.
Я призвал его жизненные силы,Прежде чем они успели исчезнуть в пространстве истины,И укрепил их сильным благословениемБожественной Ушниша-виджаи,А также освободительницы Курукуллы.
Пусть вас не тревожит награда,Что я получил за свои деяния.Да, мне подарили ценные вещи, но главное —Я обладаю богатством внутренней удовлетворенностиИ не нуждаюсь в мирских богатствах.
Если хотите отплатить мне за доброту,Отбросьте десять неблагих действий, таких как убийство,И совершенствуйте дар десяти благодеяний.
Если ищете добрых дел, пополняя свои накопления, —Изживайте настойчивостьИ привязанность к сансаре, не имеющей истинной сути.
Раздавайте свои обладания, пищу и богатства,Чтобы обрести эти блага в следующей жизни.Поступайте разумно ради лучших рождений —Соблюдайте обеты и очищайтесьНа новолуние, в восьмой и пятнадцатый день.Это причины высших миров и Освобождения.
Усердно старайтесь взращивать терпение —Так обретете множество добрых друзейИ превосходное тело.Неустанно боритесь за все, что ведет к благу.
Если хотите вкушать пищу медитации,Важно совершенствоваться в примененииНаставлений об опыте,Полученных от искусного Ламы.Не менее важно изучать
Глубокие и обширные буддийские сутрыЯвного и скрытого смысла,А также тантры о естественном состоянии.Добрые, полезные намеренияЖизненно важны всегда и везде.
Не буду более тратить время на сладкозвучные, пустые песни:Я, йогин, продолжу свой путь.Мне всегда приятно видеть лица людей,Чьи действия согласуются с Дхармой.
