Книга Викинги – люди саги. Жизнь и нравы - Аделаида Сванидзе

Мудрый! Не стоит печалиться! — должно мстить за друзей, а не плакать бесплодно! Каждого смертного ждет кончина! — Пусть же, кто может, вживе заслужит вечную славу! Ибо для воина лучшая плата — память достойная!

В «Изречениях Высокого» говорится еще определеннее: богатство — преходяще, только слава остается после человека (ст. 74–77):

Кто не сведущ ни в чем, тот не знает, как часто Богатство туманит умы. Один богатеет, другой же нуждается; — Ни заслуг, ни вины в этом нет. …Вмиг улетучиться может достаток, — Коварнейший в свете он друг.

И, наконец, завершающий аккорд:

Сгинет богатство, умрут твои родичи, Сам ты умрешь в свой черед; Может одно лишь бессмертным быть в мире — Слава великих заслуг[1922].

Такие формулировки вводили в заблуждение многих, в том числе историков. Тем более что о пренебрежении скандинавов к материальным благам говорил не только Высокий. Адам Бременский, наслушавшись в Дании рассказов о свеях, пишет, что Свеония — «страна богатейшая, изобилующая плодами и медом», что во всех тамошних областях превосходный приплод скота, леса и реки необыкновенно удобны, страна изобилует чужеземными товарами и сами свеи (шведы) не испытывают недостатка ни в чем, кроме неуемной «гордыни». А золото, серебро, царских коней, бобровые и куньи шкуры, все, что «своим блистанием, — пишет Адам, — делает из нас безумцев», — все это шведы «ни во что не ставят» (гл. XXI). Скорее всего, каноник Адам так воспел бескорыстие шведов (как и, вероятно, их благополучие) намеренно, например в назидание роскошествующим европейцам. Ведь именно так в свое время поступил и Тацит, нарисовав — в укор развращенным роскошью римлянам — близкие к природе простоту быта и иные благородные качества скандинавов.

Но лукавит в своих «Изречениях» и Высокий. Слава неодолимо влекла скандинавов, особенно воинов, это бесспорно. Но так же бесспорно их притягивало богатство. Саги вполне убеждают в том, что за богатство (как и за власть) скандинавы бились со всей присущей им отвагой и немало-таки в этом преуспевали. И саги весьма одобрительно отзываются о людях, имеющих и преумножающих свое достояние. Одобряет это и эддическая традиция, в том числе «Песнь о Риге»[1923], где подчеркиваются и достаток Ярла, и завоевание конунгом (Коном) многих усадеб. Одобряет это и эпос. Так, поэма «Беовульф» буквально захлебывается, перечисляя богатые дары вождя и драгоценную добычу воинов. Так что красивый идеал пренебрежения к богатству — это всего лишь благое нравоучение, возможно, уже христианское, не имевшее (или намеренно опустившее) соответствия с практическими жизненными мотивациями того времени, что убедительно демонстрируют саги.

Высокий, однако, понимает, что лучше всего будет, если о посмертной славе позаботятся потомки, которые и похоронят так, как подобает, и достойный памятник поставят. Поэтому надо обязательно оставить после себя сына (ст. 72):

Сын — это счастье, будь даже рожден он Поздно, по смерти отца. Лишь тогда на могильном кургане есть памятник, Если ставят потомки его.

Необыкновенно важное достоинство «Изречений» — гимн самостоянию человека, значению его личности, его ума, рассудительности, достижений. Поэма провозглашает: «Человека оплот — человек» (!) (ст. 47, 50). В связи с этим авторы говорят о тех качествах, которые помогают человеку стать самостоятельным и самодостаточным, опорой самому себе и другим.

Разумеется, он должен обладать здравым смыслом, т. е. разумом и трезвым взглядом на вещи (ст. 6–10):

Редко найдешь себе друга надежнее, Чем собственный опытный ум.

«Славу и благо» заслужить следует «собственной силой»:

Прок будет редко от знаний и разума, Что живут у других в головах.

«Смысла запас и ума» — «лучший запас на дорогу для странника, / Всюду дороже он всяких сокровищ». Самостоятельность требует хороших знаний и умений, их надо стараться получить, не ленясь (ст. 60, 119, 138, 142–143 и др.). Все надо знать человеку: и как класть дранку на крышу, и сколько топлива необходимо запасти на зиму, и руны, изучение которых дается особенно трудно. Полезно учиться уму-разуму у сказителей и песнопевцев, особенно у немолодых, и ни в коем случае не смеяться над ними (ст. 132–133):

Никогда над певцом поседелым не смейся; Ценность есть часто в речах стариков. Часто мудрость исходит от сморщенной кожи, Подобно мехам тем сухим, что висят Со шкурами снятыми, с кожами жесткими, Меж рубцов закопченных качаясь.

Но поскольку «человек — оплот человеку», особенно высоко должна цениться дружба. Необходимости крепкой дружбы посвящено немало проникновенных строк «Изречений» (ст. 50, 51, 118, 120 и др.):

С дерева лыко сдирают в деревне — Погибает ободранный ствол; Таков человек, если всеми покинут, — Лучше ему и не жить. У друзей ненадежных пять дней пламенеет Ярче огня их приязнь. На шестое же утро огонь тот угаснет И любовь пропадет без следа. Если друга имеешь, кому доверяешь, Чаще его посещай: Зарастают кустами и сорными травами Те дороги, где редко идут. Если друга имеешь, напрасным разрывом Бойся ты дружбу губить. Скорбь источит тебя, если некому станет Доверить забот своих боль.

В то же время надо быть осторожным с людьми незнакомыми, не доверяться им, не делать их слишком поспешно своими друзьями, поскольку предательство среди людей встречается нередко (ст. 43, 45, 46). Если незнакомец вызывает подозрение, надо скрыть свои чувства, быть приветливым на словах, но, если нужно, воздать «обманом за обман». И неприязнь надо затаить: «На притворство притворством ответь». И никогда не спорить с «дурнями» и с недостойными людьми (ст. 116, 121–124)[1924]. Но за зло должно быть воздаяние: «Кто тебя оскорбит — мсти тому за обиду, / безнаказанно зла не спускай».