Книга История культуры народов мира. Расцвет Византии: Арабские завоевания - Герман Вейс

* * *

Судя по сведениям Страбона (XV, 3), составившего свое землеописание во времена Тиберия и лично совершившего путешествие по Востоку, обычная одежда мужчин, преимущественно знати, состояла из нескольких пар штанов, надеваемых одни на другие; двойного кафтана с рукавами, доходившими до колен, разноцветного снаружи, а внутри на белой подкладке; летнего плаща, обычно пурпурного цвета, заменяемого в зимнюю пору другим, с более роскошными узорами; высоких двойных башмаков и высокого головного убора, похожего на тиару магов. Одежда низшего класса ограничивалась двойным кафтаном, сшитым до половины из шерстяной ткани, которым обвязывалась голова на манер чалмы. Все сословия носили соответствующее званию оружие.

Это описание, относящееся к эпохе владычества парфян, почти полностью соответствует костюму позднейших времен, изображенному на сасанидских памятниках.

Среди этих памятников, состоящих в большинстве случаев из колоссальных рельефов, высеченных в скале, особенно два из них, находящихся недалеко от Казеруна, близ деревушки Дерзесы, могут служить подтверждением сказанного выше об одежде низших сословий (рис. 82, а — г; ср. рис. 80, а, б, г).

Рис. 82

Почти такое же соответствие существовало и в одежде высшего сословия. Доказательством тому служат два других рельефа — «Накш-и-Решиб» и «Накш-и-Рустам», изображающие Шапура I и Ардашира с их двором (рис. 83, а, б).

Если принять во внимание только фасон костюма, можно заметить, что наряд царедворцев и знатных людей отличался от парадной одежды вообще только большей длиной и шириной верхней одежды и особыми отличительными знаками достоинства.

Рис. 83

Это нагрудная звезда (рис. 83, б) и головные уборы различных видов, соответствовавшие служебному положению (рис. 84, б — е). Такой головной убор сходен с «фригийской шапкой» (рис. 84, в, д), которую носили некоторые служащие при Ахеменидах (рис. 79, а, б). Иногда он имел вид высокой яйцеобразной шапки с лопастями по бокам. Вероятно, это та самая шапка, которую Страбон сравнивает с тиарой магов (рис. 84, б, г, е).

Рис. 84

Есть сведения, что знатные люди имели обыкновение украшать свой головной убор богатой жемчужной обшивкой и драгоценными камнями, а прочие знаки отличия этого класса составляли золотые венчики, дорогие пояса, золотые застежки, украшенные цветными камнями и т. п. Эти украшения позволялось носить только тем лицам, которым они были пожалованы самим государем.

Знать также носила множество других золотых украшений: кольца, серьги, браслеты, ожерелья и пр. У персов сохранился обычай румянить и белить лицо и тщательно завивать собственные волосы (рис. 84, а, г — е). Этому обычаю парфяне подражали только в мирное время; обычно они отпускали длинные волосы, но не завивали их.

Знатные парфяне и персы очень высоко ценили полубашмаки пурпурного цвета. Эти башмаки пользовались немалой популярностью и за пределами государства. Вероятно, подобную обувь римские и греческие императоры носили как отличие своего сана.

Окрашенная в пурпурный цвет кожа, выделываемая парфянами, долгое время принадлежала к числу основных товаров, которыми херсонесские племена снабжали Константинополь.

Царский наряд настолько отличался от одежды знатных сословий и простого народа (это подтверждают изображения на памятниках того времени), что можно заключить, что этот костюм формировался и развивался совершенно особым, самостоятельным образом.

К сожалению, отсутствие точной датировки упомянутых памятников не позволяет исторически объективно проследить весь ход этого развития. Видимо, древнейшим из сохранившихся изображений можно считать те, на которых костюм наиболее соответствует древнему наряду Ахеменидов.

Такое соответствие видно на вышеприведенных рельефах «Накш-и-Решиб» и «Накш-и-Рустам», которые найдены близ развалин Персеполиса (рис. 83; рис. 86).

Рис. 85

На каждом из этих скульптурных памятников представлены два царя, один из них — повелитель Персии, а остальные четыре персоны — представители династии Сасанидов. По общему внешнему виду этих фигур и по другим характерным деталям многие исследователи предполагают, что в этих двух рельефах увековечен акт вручения Ардаширом верховного владычества Шапуру I, а обруч, который держат оба царя, означает древний знак царского достоинства — диадему, или кидар.

На одном из четырех царей надет кафтан умеренной длины с узкими рукавами и широкие шаровары, на остальных троих — длинная нижняя одежда, напоминающая древнюю мидийскую столу Ахеменидов (рис. 83; рис. 86; ср. рис. 78, а — в).

Рис. 86

Поверх этой одежды надет кафтан, разделенный на полы, совершенно не похожий на древний царский наряд. Кроме того, на плечи одного из царей накинут короткий плащ. О форме головного убора будет сказано ниже.

Костюм совершенно другого вида изображен на большей части сасанидских изваяний, например на «Накш-и-Рустамских» рельефах, высеченных под гробницами Дария и Ксеркса, а также на скульптурах, находящихся близ Казеруна. Они запечатлели превосходство сидящего на коне персидского царя над римским императором, опустившимся перед ним на колени в умоляющей позе, в окружении других римлян (рис. 85). По всей вероятности, здесь представлена блестящая победа короля Шапура I над императором Валерием и взятие в плен последнего.