Книга Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

class="title6">

1148

Думается, влияние символизма в некоторой степени присутствует и в герменевтике непричастных к нему экзистенциалистов. Таково, к примеру, ключевое для Шестова толкование библейской истории грехопадения (утверждение о «демонизме» рационального знания и нормативной этики): древо познания добра и зла стало в глазах Шестова мировым символом соблазна, увлекшего прародителей и приведшего к вселенской катастрофе.

1149

Добролюбов Н.А. Забитые люди. Указ. изд. С. 61.

1150

Антонович М.А. Мистико-аскетический роман. Указ. изд. С. 285.

1151

В своей книге о Михайловском 1901 г. «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии».

1152

Михайловский Н.К. Жестокий талант // Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 310.

1153

Там же. С. 311.

1154

Шестов Л. Достоевский и Ницше (философия трагедии). М., 2007.

1155

Михайловский Н.К. Жестокий талант. С. 311.

1156

Там же. С. 337.

1157

Шестов Л. На Страшном Суде // Шестов Лев. Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 104.

1158

Шестов Л. Достоевский и Ницше… С. 109, 107, 99 соотв.

1159

Там же. С. 99–100.

1160

Шестов в этом, надо думать, прав, но он не хочет принять в расчет религиозно-нравственного выбора Достоевского, проведшего свою «осанну» через «горнило сомнений» (известное письмо к Майкову).

1161

Михайловский Н.К. Жестокий талант. Указ. изд. С. 377, 336.

1162

Михайловский Н.К. Жестокий талант. Указ. изд. С. 319.

1163

Там же. С. 308, 359.

1164

Конечно, «бездна» была открытием только для светской культуры. Традиционное христианское сознание прекрасно осведомлено о «глубинах сатанинских» (Откр. 2, 24), и аскетика есть не что иное, как работа по просветлению «пучины греха» в душе человека.

1165

Там же. С. 359.

1166

Там же. С. 309, 385.

1167

Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 81.

1168

Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии 1990. № 7. С. 81.

1169

«Хочу, чтоб всюду плавала ⁄ Свободная ладья: ⁄ И Господа, и дьявола ⁄ Равно прославлю я»: эпатирующие стихи В. Брюсова точно выражают суть религиозного эксперимента, проделанного Серебряным веком. Парадигма «адвоката дьявола» – церемониально-игровое оправдание зла (при беатификации праведников в католицизме) ради вящего торжества добра – быть может, в состоянии описать эту ключевую тенденцию эпохи, в видимости декадентскую.

1170

Подробно об этом см. в главе «Л. Шестов и Ф. Ницше» данной книги.

1171

См.: Шестов Л. Достоевский и Ницше… С. 220; Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 191.

1172

Шестов Л. Достоевский и Ницше… С. 113.

1173

Примечательно, что уже Михайловский, предтеча Шестова, отрицал за Достоевским способность художественно отстаивать добро. К примеру, «гуманизм» «Бедных людей» воспринимался им как «манная каша», насильно навязываемая читателю; также «почти все, что относится к старцу Зосиме и младенцу Алеше» в последнем романе Достоевского вызывало у критика «томительную скуку» (с. 359). Именно вслед за Михайловским Шестов в книге «Достоевский и Нитше» усматривал «обидную банальность» в изображении Достоевским персонажей положительных: идет ли речь о князе Мышкине – это «чистейший нуль», об Алеше – но его идея – «жалкая болтовня» и пр. (с. 111 указ. изд.). «Достоевский понимал и умел рисовать лишь мятежную, борющуюся, ищущую душу» (там же, с. 101), – Шестов находил у Достоевского только свой собственный пафос. Цитату эту можно дополнить, имея в виду концепцию Шестова в целом: душу злую, преступную, «безобразнейшую».

1174

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 541.

1175

Там же. С. 549.

1176

Мережковский Д.Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М„1995. С. 213.

1177

Там же. С. 200, 207.

1178

Михайловский Н.К. Жестокий талант. Указ. изд. С. 312.

1179

Надо думать, под влиянием пьесы А.Н. Островского «Волки и овцы».

1180

См.: Бердяев Н. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли. Алексей Степанович Хомяков. М., 2007. С. 26.

1181

Там же. С. 144, 145.

1182

Соловьёв В.С. Речь, сказанная на Высших женских курсах… Указ. изд. С. 233–234.

1183

Соловьёв Вл. С. Три речи в память Достоевского // Соловьёв Вл. С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 292.

1184

Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим ⁄⁄ Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 288; Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. С. 260.

1185

Соловьёв Вл. С. Три речи в память Достоевского. Указ. изд. С. 294.

1186

Соловьёв Вл. С. Три речи в память Достоевского. Указ. изд. С. 291, 290.

1187

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 102.

1188

Повторим, что мы говорим о побочном, так сказать, продукте бахтинской теории. Сам саранский отшельник настаивал на том, что занимается лишь «проблемами поэтики», а не конкретным идейным содержанием произведений Достоевского.

1189

Соловьёв Вл. С. Три речи в память Достоевского. Указ. изд. С. 298.

1190

Михайловский Н.К. Жестокий талант. Указ.