Книга Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

заметим, делают и софиологи.

1011

Укажем, например, на призыв Флоренского учиться «мыслить именами» – воспринимать имя человека в качестве такой духовной сущности, которая определяет характер и судьбу личности («Имена»).

1012

Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании // Вопросы жизни. 1905. № 9. С. 151.

1013

Бердяев Н. Теософия и антропософия в России. М., 1991. С. 23.

1014

В конце XIX в. в России однажды было заявлено, что такое откровение совершилось, что «Третий Завет» дан. Произошло это через сверстницу и поклонницу В. Соловьёва – Анну Шмидт, написавшую теософскую, в духе Бёме, книгу «Третий Завет», в которой о себе она свидетельствовала как о воплощенной Церкви – личности и многоипостасной сущности одновременно. Софиологи проявили к сочинению Шмидт большой интерес.

1015

Впоследствии Тургенева оставила Белого ради антропософской аскезы.

1016

См.: Минувшее. Вып. 6. М., 1992. С. 352–353.

1017

Нельзя не упомянуть хотя бы в примечании самобытную художницу Маргариту Волошину, жену поэта М. Волошина, прославившуюся, кроме как своеобразной художественной интерпретацией Евангельских сюжетов, своими воспоминаниями «Зеленая змея»; воспоминания о Штейнере и отношениях с ним Белого оставила Ася Тургенева. Способным литератором была и вторая жена Белого – тоже антропософка – Клавдия Васильева: ее перу принадлежит обширный мемуарный материал по Белому.

1018

Бердяев Н. Теософия и антропософия в России. Указ. изд. С. 16.

1019

См.: Тургенева Н. Ответ Н.А. Бердяеву по поводу антропософии//Путь. 1930. № 25; Бердяев Н. Спор об антропософии (ответ Н. Тургеневой) // Там же; См. также: Бердяев Н. Философия свободного духа. Париж, б. г. Т. II, гл. VIII: «Теософия и гнозис».

1020

Бердяев Н. Спор об антропософии. Указ. изд. С. 105.

1021

Бердяев Н.А. Русский соблазну // Русская мысль. 1910. № 11. С. 113.

1022

Белый А. Воспоминания о Штейнере. Париж, 1982. С. 11.

1023

Письмо Андрея Белого П. Флоренскому от 14 августа 1906 г. – Переписка П.А. Флоренского с Андреем Белым // «Контекст 1991». М., 1991. С. 42.

1024

Белый А. Воспоминания о Штейнере. С. 45.

1025

В 1914 г. Белый писал, что «встретил людей, свет, ответ на то, как мне жить, и подлинное имя Христово у немца, д-ра Штейнера». – Письмо Андрея Белого П. Флоренскому от 17 февраля н. ст. 1914 г. // Переписка П.А. Флоренского с Андреем Белым. Указ. изд. С. 49.

1026

Кажется, два русских духовных писателя, помимо Флоренского, обладали особым, скажем, не-эвклидовым опытом, на основе которого ими были созданы гностические системы. Во-первых, это Анна Шмидт с ее «Третьим Заветом», а во-вторых – Даниил Андреев как автор «Розы Мира», самобытный «теософ» и поэт.

1027

Одной из ступеней внутренней, безмолвной молитвы в восточном исихазме считается «соединение» ума с сердцем («умно-сердечная молитва»). Ей предшествует «умная» молитва, целью же подвига является бессловесная «сердечная» молитва.

1028

Письмо Андрея Белого Флоренскому от 17 февраля н. ст. 1914 г. Переписка П.А. Флоренского с Андреем Белым // Указ. изд. С. 46–47.

1029

Письмо Флоренского Андрею Белому 1914 г. // Там же. С. 51.

1030

В том же письме Флоренский пишет: «Очень может быть, что и постепенность в раскрытии чакрамов есть именно то, что требуется от православного мистика, ибо специальные упражнения имеют задачею именно эту постепенность нисхождения: молитва головная, молитва гортанная, молитва сердечная» // Там же. С. 52. Примечательно, что в этих словах Флоренского молитва оказывается не собеседованием с Богом, но «специальным упражнением». В принципиальнейших вещах Флоренский и Белый предстают как единомышленники.

1031

Переписка П. А. Флоренского с Андреем Белым // Указ. изд. С. 50.

1032

Бердяев Н. Теософия и антропософия в России // Указ. изд. С. 10.

1033

Ср. описание Андреем Белым внешнего облика мыслителя: «В Булгакове поражала меня эта строгая серьезность и вспыхивающая из-под нее молодая такая, здоровая стать; впечатление от него, будто ты вошел в свежий, стойкий, смолистый лес, где несет ягодою и хвоей»; «в Булгакове – что-то бодрящее, свежее, стойкое» – настроение «христолюбивого, сильного духом орловца, плетущего лапти в лесу, по ночам же склоненного в смолами пахнущей ясной и тихой молитве». – См.: Белый Андрей. Из воспоминаний о русских философах // Минувшее. Вып. 9. М., 1992. С. 340.

1034

Булгаков был потомственным священником, детство провел при храме, получил духовное образование. Церковь для него была домом, и православие – духовной родиной. Здесь глубокое отличие от интеллигентской бесприютности Белого-Бугаева, позволившей ему с ходу принять антропософскую христологию. Примечательно, что «договор» со Штейнером – согласие будущего антропософа на «ученичество» у «Доктора» – предполагал, прежде всего, принятие его христологии. С Белым и Асей Тургеневой такой договор был заключен при завершении Штейнером чтения курса «Пятое евангелие», посвященного вещам именно христологическим.

1035

Прот. Сергий Булгаков. Христианство и штейнерианство. – В сб.: Переселение душ. Париж, 1935. С. 52.

1036

Прот. С. Булгаков. Святый Грааль // Путь. 1932. № 32. С. 13–14.

1037

«Голгофская мистерия (антропософский термин. – Н.Б.) продолжается незримо в мире (с. 35); 2. «Импульс Христов» – Christas Impuls, по выражению антропософов» (там же. С. 38).

1038

См.: Прот. С. Булгаков. Христианство и штейнерианство. Указ. изд. С. 62.

1039

Прот. С. Булгаков. Святый Грааль. Указ. изд. С. 38.

1040

Там же. С. 40.

1041

Сложный случай представляет собой отношение к католицизму С. Булгакова. Сторонник вселенского христианства (следующий в этом за Соловьёвым) Булгаков в большом исследовании «У стен Херсониса» (1923) стремился обосновать то, что соединение Церквей уже произошло – в