Книга Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

766

Шишкин А. Симпосион на петербургской башне // Русские пиры. СПб., 1998. С. 317.

767

См.: «Башня»… С. 65–66.

768

См. в данном сб.: Титаренко С.Д. От архетипа – к мифу. Башня как символическая форма у Вяч. Иванова и К.Г. Юнга.

769

И это несмотря на суждение Бердяева о «башенных» собраниях: «Это была атмосфера особой интимности, сгущенная, но совершенно лишенная духа сектантства и исключительности» (см.: Бердяев Н. «Ивановские среды» // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 320). Бердяев, бессменный председатель на «средах», тем не менее всегда дистанцировался от «башенного» «ритуализма», «башенной» эзотерики (связанной со столь нелюбимой Бердяевым А. Минцловой), исканий «посвящения». Сверх того «Ивановские среды» – это очерк, предназначенный для послереволюционного издания, в нем было бы неуместным делать акцент на религиозном «измерении» «Башни», и философ ограничивается ее характеристикой в качестве «утонченной культурной лаборатории». Бердяев прав в том отношении, что «башенный» кружок не исчерпывался одними «своими» участниками: Иванов был мало разборчив в своем общении.

770

См. в сб. «Башня…»: Фетисенко О.Л. Сон о «Башне» (по материалам архива Е.П. Иванова). О Е. Иванове см. вступительную статью Л.А. Ильюниной к ее публикации архивных писем Е. Иванова в изд.: Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1990. М., 1992.

771

См.: Фетисенко О.Л. Сон о «Башне»… С. 224.

772

См.: Андрей Белый. Символизм и современное русское искусство // Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 345.

773

Андрей Белый. Почему я стал символистом и почему я не перестал им быть во всех фазах моего идейного и художественного развития // Там же. С. 443–445.

774

Это проницательно подметил А. Эткинд: Кудеяров олицетворяет хлыстовское начало, Сухоруков – скопческое, Абрам же – типичный бегун («Хлыст», с. 430).

775

См. сб.: «Башня»… С. 360.

776

Аверинцев С.С. «Скворешниц…». С. 23.

777

Дневник В.К. Шварсалон лета 1909 г. См.: Богомолов Н.А. Из оккультного быта «башни» Вяч. Иванова // Богомолов Н.А. Русская литература начала XX века и оккультизм. М., 1999. С. 327.

778

Волошин М. История моей души (запись от 10 августа 1904 г., Женева) // Волошин М. История моей души. М., 2000. С. 74.

779

Волошин М. История моей души (запись от 10 августа 1904 г., Женева) // Волошин М. История моей души. М., 2000..

780

См.: Волошин М. История моей души (записи от 16 и 20 августа 1904 г.) // Указ. изд. С. 77–78, 81.

781

Приведем их на всякий случай: «Мы на горе всем буржуям ⁄ Мировой пожар раздуем, ⁄ Мировой пожар в крови – ⁄ Господи, благослови!»

782

Здесь Иванов незаметно подменяет Диониса абсолютным Я немецкого идеализма. Ту же ницшевскую «дионисийскую бездну» К.Г. Юнг называл «коллективным бессознательным».

783

Иванов Вяч. Новые маски // Зиновъева-Аннибал Л. Тридцать три урода. М., 1999 (приложение). С. 233–234.

784

Название сочинения иеромонаха Илариона, давшего повод к так называемой афонской смуте и образованию партий «имяславцев» и «имяборцев». См. об этом наши работы: Борьба за Логос в России в XX веке (ВФ, 1998, № 7. С. 148–169; Русский Фауст и русский Вагнер (ВФ, 1999, № 4. С. 120–138); Имяславец-схоласт (ВФ, 2001, № 1. С. 123–142), а также статью «О филологической школе П.А. Флоренского (“Философия имени” А.Ф. Лосева и “Философия имени” С.Н. Булгакова)» (Studia SlavicaHung., 37. Budapest, 1991-92. С. 113–189).

785

Запись от 2 мая 1906 г. цит. по: Богомолов Н.А. Петербургские гафизиты // Богомолов Н.А. Михаил Кузмин: Статьи и материалы. М., 1995. С. 71.

786

Письмо от 16 мая 1906 г. // Там же. С. 73.

787

Мы опираемся в этих размышлениях на фактические данные, приведенные в статье А.Б. Шишкина «Блок на Башне», опубликованной в сб. «Башня…».

788

Иванов Вяч. Спорады // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 76 (ниже ссылки даются на это издание).

789

Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. – С. 162.

790

Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. Арийский Христос. М., 1998. С. 164. Говоря о германском «народничестве», мы ориентируемся на данный интереснейший труд.

791

Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. Арийский Христос. М., 1998. С. 118.

792

Там же. С. 130.

793

Письмо К. Юнга к 3. Фрейду от 11 февраля 1910 г.// Там же. С. 102.

794

Иванов Вяч. Поэт и чернь. ⁄⁄ Указ. изд. С. 139, 138.

795

Там же. С. 141, 140.

796

Там же. С. 142.

797

См. описание опыта Юнга в его книге «Воспоминания. Сновидения. Размышления».

798

Автобиографическое письмо В. Иванова С.А. Венгерову // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 315 (приложения).

799

Ср. «… По женской ⁄ Я линии – Преображенский, ⁄ И благолепие люблю, ⁄ И православную кутью» (там же. С. 302). О своей причастности к священническому роду Иванов говорил, как бы слегка смущаясь: православие в его глазах – это кутья и прочее обрядовое «благолепие», заслуживающее лишь иронии.

800

См.: Иванов Вяч. Вагнер и Дионисово действо (1905) // Указ. изд. С. 36.

801

См., напр., посвященное «Диотиме» стихотворение Иванова «Змея» (сб. «Эрос»).

802

Ивановым подразумевается евангельская притча о мудрых и неразумных девах, перетолкованная в