Книга Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

343

См.: Михайлов А.В. Предисловие к публикации статьи М. Хайдеггера «Слова Ницше “Богмертв”»//Вопросы философии. 1990. № 7. С. 142–143.

344

Там же. С. 140 (слова Хайдеггера из его речи 27 мая 1933 г. при вступлении в должность ректора университета Фрейбурга-ин-Брейсгау).

345

«Разум» как «чистый», так и «практический» в терминах Канта, – науку наряду с этикой.

346

Даже то, что апостол Павел называет Авраама именно «отцом всех верующих» (Рим. 4,11), является уже натяжкой: «вера» во времена Авраама была гораздо ближе к непосредственному «знанию», чем в I в. н. э.

347

Термин К. Г. Юнга применительно к шестовскому Аврааму кажется более уместным, чем фрейдовский «комплекс», использовавшийся для описания области сексуальности, а не духовной жизни. Но выбор термина не так существенен. Речь идет просто о следующем: если, согласно классическому психоанализу, в каждом человеке в определенном смысле живет «Эдип», то почему бы в нем латентно не присутствовать и «Аврааму»? Источник веры скрыт в бессознательном, потому здесь также правомерно говорить о инстинкте.

348

А не Лютера, Кьеркегора (и даже не Иова), вера которых Шестовым сильно «ницшезирована», – что будет ясно из дальнейшего.

349

Экзистенциальное свидетельство Булгакова о вере, по своей пронзительности шестовскому не уступающее, зафиксировано в его «Духовном дневнике», а не в софиологических трудах. Религиозность же Флоренского вообще отвечает скорее типу гностика, чем верующего.

350

См.: Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 179.

351

См.: Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 526–527.

352

См.: Философский словарь Владимира Соловьёва. Ст. «Каббала». Р-н/Д,

1977. С. 153.

353

Шестов Л. Власть ключей // Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 126.

354

См.: там же. С. 71.

355

Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 105; Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 531 соотв.

356

Ср.: «Слово “эмуна” в Писании означает верность Бога и веру людей в Него. <…> Авраам – отец верующих, то есть – доверяющих. <…> На соответствии и взаимосвязи между “эмуна” и ”эмуна”, между верностью Бога и доверием народа, основан вечный смысл обетования “этой земли”». – См.: Бубер М. Народ и его земля // Бубер Мартин. Избранные произведения. Б. м., 1979. С. 280. Сближаясь в ориентации на живого Бога Библии, Бубер и Шестов тем не менее создали два совершенно разных варианта экзистенциализма: солипсический фидеизм Шестова уже по самим своим первичным интуициям – нечто совсем иное, чем диалогическое, – более того, этнографически-социальное учение Бубера. Считать последнее воззрением библейского типа, на мой взгляд, гораздо правомернее, чем «философию веры» Шестова.

357

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 562, 560 соотв.

358

Бубер М. Еврейский гуманизм (1950) // Бубер М. Веление духа. Иерусалим,

1978.

359

Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 525.

360

Вообще «чудеса» в шестовском «мире веры» не отвечают стилю веры библейской, – и здесь можно сослаться на богословское понимание категории чуда и в иудаизме, и в христианстве. «Бог еврейской Библии – это не всемогущий волшебник, <…> но Бог, действующий в рамках ограничений, которые Он Сам на Себя наложил», – пишет комментатор М. Бубера. Подлинное чудо, по Буберу, это не нарушение законов природы, но, скорее, некое прозрение человека, «когда обычное соотношение причин и следствий как бы становится (для человека) прозрачным и сквозь него просвечивает иная, высшая сила» (см.: Прат Н. Предисловие к изд.: Бубер М. Избранные произведения). А вот что по поводу чудес в Новом Завете пишет С. Булгаков: «Нельзя сказать, что Господь силою всемогущества совершал вообще всякие чудеса, осуществляя в них вообще возможности, недоступные обычным человеческим силам. <…> Они (чудеса. – Н.Б.) были, в сущности, очень ограничены по области своей и <…> не были нарушением жизни мира» (Прот. Сергий Булгаков. О чудесах евангельских. М., 1994. С. 69). Библейский язык не всегда буквален, и смысл образов надо искать с учетом особенностей библейской поэтики. К примеру, за образом передвижения гор стоит отнюдь не телекинез, но указание на великое значение веры в жизни человека.

361

Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 532.

362

Ср. тезисы Ницше из «Ecce Homo»: «Я ученик философа Диониса…»; «/ионис против Распятого…» — Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 694, 769.

363

Впервые глава опубликована в изд.: Вопросы философии. 2009. № 4. С. 85– 106.

364

Подзаголовок «Антихриста» Ницше.

365

Шестов Л. Potestas clavium // Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 255–256.

366

Шестов Л. Potestas clavium // Шестое Л. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 256.

367

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 8.

368

Там же. С. 207.

369

Ср. шестовское замечание в «Вячеславе Великолепном» о том, что в бердяевской антроподицее ему явственно слышится слово «Uebermensch» (указ изд., с. 256).

370

См.: Михайлов А.В. Предисловие к публикации статьи М. Хайдеггера «Слова Ницше “Бог мертв”» // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 142–143.

371

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 522.

372

Ср.: Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 2006. С. 448.

373

См.: Герцык Е. Записные книжки (мартовская запись 1915 г.) // Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. 244.

374

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 256.

375

Шиллер Ф. Желание (пер.