Книга Мужчина и Женщина - Юрий Андреев

Вопрос: почему «роскошная» городская женщина XX века ЛарисаГубина внутренне вожделеет к тому ладу, из которого, напрягая жилы, рвалисьпрочь крестьянские женщины XIX века?..

Еще серия противоречивых примеров, способных дать весомуюинформацию для размышлений. Вот слова святого Апостола Павла; «Жены своиммужьям повинуйтеся, якоже Господу». Вот слова святого Апостола Петра: «Вы же,жены, также покоряйтесь мужьям вашим. И тогда, если некоторые мужья не будутпослушны Богу, то без слов убедите их уверовать, подавая им пример своимповедением, ибо они увидят, как безупречно и почтительно вы ведете себя». Небуду и упоминать грозного и однозначного: «Жена да убоится мужа своего». Содной стороны.

С другой: история от древности до наших дней насчитываетмножество действительно великих жен, смысл жизни которых был отнюдь не вповиновении своим мужьям, а в существенных самостоятельных действиях, либо же вуверенном нравственном руководстве своими мужьями.

Лучше, чем академик Д.С. Лихачев, не скажешь о великихженщинах Древней Руси. Когда корреспондент журнала «Наука и религия» попросилего интерпретировать летописные сведения о равноапостольной святой княгинеОльге, родоначальнице женских правлений в нашем государстве, Дмитрий Сергеевичпроизнес вдохновенную тираду о знаменитых женщинах Древней Руси: «Для менякнягиня Ольга — своеобразный символ матриархата. Спокойная, уравновешеннаяженщина, прозорливая правительница, проявляющая при этом и мудрость, и твердость,и отвагу. Об этом говорит и ее отношение к войне, лишениям. А вспомнимисполненное особой сложности путешествие к византийскому императору — онаотлично владела искусством дипломатии. Все это качества, документальноподтвержденные, вполне доказывают, что женщина на Руси не была униженной. Томупримеры — и Евфросинья Полоцкая, и княгиня Мария, руководившая восстаниемпротив орды. А более поздний образ — Феодосия Морозова, боярыня, оказавшаясяодним из главных действующих лиц трагедии раскола. На мой взгляд, это была неменее значительная фигура, чем протопоп Аввакум. Кстати, ее переписка сАввакумом, другие источники рисуют ее как прекрасную мать, хлебосольнуюхозяйку, вообще поразительно одаренную русскую женщину с ярким живым умом,бесспорно преобладавшим над чувствами, сколь сильными они не были.»

Удивительно, как все эти замечательные женщины владелисловом. В летописях переданы слова Ольги, которые и сегодня воспринимаются какафоризмы. Ольга — первая из русских князей, поставившая себя наравне свизантийским императором. Не случайно и церковь причислила ее к лику святых какпервую христианку среди князей. Надо понять, что принятие христианства в тевремена означало прорыв вперед. Ее сын Святослав отказался от новой веры,боясь, что дружина начнет смеяться над ним. Княгиня-мать оказалась вышепредрассудков времени. Жизненный пример Ольги, принявшей христианство, дляВладимира — такой же стимул к крещению, как для киевлян пример самогоВладимира. Ольга, как «денница пред солнцем», как «заря пред светом»,предшествует Владимиру, чье дело развил и умножил Ярослав Мудрый.

Вопрос вполне риторический: похожа ли эта реальнаяженщина-предтеча, «заря перед светом», на кроткую смиренную рабу мужа и сыновейсвоих? Похожа ли равноапостольная (!) на тот образ, коий исповедовали апостолы?И в том же плане: а Екатерина Великая? А Елизавета Петровна? А Жанна д'Арк? АИндира Ганди? А Маргарет Тэтчер?..

Метнемся совершенно в иную сторону: разве кротость иверноподданность обусловили то, что Полетт Годар, после того, как в двадцатьдва года она бросила мужа-миллионера, стала женой Чарли Чаплина, затемзнаменитого актера Кларка Гэйбла, затем — композитора Джорджа Гершвина, наконец— Эриха Марии Ремарка? Интимным ее другом был Альберт Эйнштейн. Отличительнымиее чертами являлись тонкая красота, философский склад ума, постоянное чувствоюмора и неукротимое свободолюбие.

Но, с другой стороны, вспоминаются противоположные примеры!Анна Григорьевна Достоевская — всю жизнь, все силы души отдала служению своемустоль непростому спутнику, как Федор Михайлович. Вот Элеонора Рузвельт тожевоистину святая женщины. В 1905 г. она случайно встретилась со своимдвоюродным братом, их знакомство началось с того, что она повела его вньюйоркские трущобы, чтобы показать ему дно, изнанку жизни Америки бедняков.Когда они поженились, она всю жизнь напоминала ему о малоимущих, не давалауснуть его мысли о них.

Она всю жизнь помогала ему, и когда через пятнадцать летсовместной жизни он увлекся другой женщиной, она предложила ему условие — они чужие,но для всех в мире — они супруги и по-прежнему вместе занимаются политическойработой. Но когда через год Франклина разбил паралич, она реально вернулась кнему и ухаживала за ним до конца дней самоотверженно.

Так к какой же модели относятся все эти непохожие примеры? Клитовской, к американской? Да ни к какой!.. Но содержится ли в конце концов вэтих несхожих примерах, хоть что-либо, проливающее свет на причиныдраматических конфликтов в жизни героинь нашей повести? Имеется, видит Господь,эта общая сердцевина, имеются такие общие слова. Вот они: стремление каждой кдушевной гармонии в соответствии со своей натурой. И столкновение — частожестокое с противодействующей действительностью. Анна Достоевская смоглаполностью самореализоваться прежде всего в служении своему мужу, а МаргаретТэтчер своему социальному укладу, мужу — затем.

Любой из нас может тысячекратно увеличить число примеров остремлении каждой женщины к своему собственному индивидуальному призванию (толи согласно учению апостолов, то ли согласно поведению равноапостольной жены).Но вот что непоколебимо: каждая выбирает свое русло, каждая стремитсяпреодолеть сопротивление обстоятельств своего времени, своих национальных исвоих экономических условий. Поиски своей гармонии совершаются в своей среде, сее укладами и обычаями, то есть русло-то идет между берегов.

И до чего же различаются эти берега и эти страны, черезкоторые пролегают эти русла!

В легендарной Древней Греции, например, любовь считаласьдурью, блажью, воспалением мозгов, допустимым для неотгулявшей молодежи, но кбраку никакого отношения она не имела, семья строилась исключительно для того,чтобы продолжать род. Вне дома все заботы были на муже, в доме — на жене. Всексуальной жизни мужчин фактически не было ограничений за исключением одного:в нее нельзя было вовлекать чужих жен. Да и зачем, когда существовал развитыйинститут изящных и образованных гетер, когда существовали дома терпимости? Так,по своим законам, и жили «М» и «Ж», стремясь к гармонии в рамках уложенийименно своего общества.

Так, по своим законам, не похожим на наши, живут сейчасливийцы, в чьей стране прокатилась могучая волна протеста, когда правительствозахотело было отменить многоженство. Самое удивительное для нас, что волну этупогнали… женщины! А дело в том, что по ливийским законам, каждая из четырехвозможных жен должна быть полностью обеспечена мужем, каждая жена и дети от неедолжны жить в отдельном доме, а муж обязан всех детей и жен содержать наосновах равной заботы и достатка. Документально оформляется, сколько раз внеделю муж должен быть у каждой жены, и жены чаще всего не только самивстречаются друг с другом, но и становятся близкими подругами и фактическиродственницами. А что им делить, в самом деле?..