Книга Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го - Алексей Петрович Лебедев

Migne. Lat 21. Здесь напечатаны 10 и 11 книги этой истории под именем первой и второй книги; другими словами, здесь помещена в виде целого самостоятельная часть истории Руфина.

123

Ibid. Lid. II. 19, 32.

124

Ibid. Cap. 33.

125

Historia ecclesiastica, lib. I, cap. 1.

126

Ibid. Lib. I, cap. 2.

127

Ibid Lib. I, cap. 2, 3,5.

128

О известиях Руфина касательно Никейскаго собора и их значения в науке подробно говорить г. Смирнов, в сочинении «Обозрение источников» и т. д. Cmp. 177–205.

129

Rutini, ibid. Lib. I cap. 7–8.

130

Некоторый материал для разъяснения вопроса можно находить у Lipsius'a в сочинении: Die Edessenische Abgarsage. Braunschw. 1880.

131

Lib. I, cap. 3. 5. 9 — 10. 13.

132

Lib. I, 13.

133

Lib. I, 16.

134

Lib. I, 18.

135

Praefatio, ibid., p. 463

136

Какие известия Сократом заимствованы у Руфина указано Iеер'ом: Quellenuntersuchungen, S. 107–110.

137

Тоже сделано Iеер'ом и в отношении к Созомену, S. 144.

138

Güldenpenning в сочинении: Die Kirchengeschichte des Theodoret обстоятельно доказал, что Феодорит пользовался Руфином во всех пяти книгах своей церковной истории. S. 26 und. s. w.

139

Holzhausen. De fontibus, quibus Socrates, Sozomenus ac Theodόr, usi sunt. p. 89. Goett. 1825.

140

В подлинном виде сочинение Филосторгия заглавлялось: ecclesiastica historia, — но в настоящее время в изданиях оно имеет такое заглавие: ex ecclesiasticis Philostorgii historiis epitome a Photio confecta. Первое издание этого сокращения сделано Готофредом в Женеве, в 1643 г.; затем, следовало более критическое издание Валуа, которое вошло в состав патрологии Migne. С издания Валуа сделан русский перевод рассматриваемого сочинения под заглавием: «Сокращение Церковной Истории Филосторгия, сделанное патриархом Фотием» (Петерб. 1854). В журнале Römische Quartalschrift für Alterthumskunde und für Kirchengeschichte (1889, Rom) в статье: Batiffol'я: Fragmente der Kirchengeschichte des Philostorgius, помещено извлечение из Церковной Истории Филосторгия, найденное в «Жизни Артемия», написанной монахом Иоанном (это лучшая редакция уже известного раньше извлечения) и заявлено обещание автора в скором времени сделать новое издание всего сокращения истории Филосторгия (S. 252 и др.).

141

Подробнее: Philostorgii, edit. Gothoiredi. Prolegomena, p. 7–8 (Ge-nev. 1643).

142

Так как есть разница в счете глав между Готофредом и Валуа, то в дальнейшей цитации будем держаться счета глав Валуа, усвоенного русским изданием Филосторгия.

143

Эти слова помещены в тексте русского издания, у Готофреда же они находятся в Prolegomena, р. 64.

144

Много такого можно находить в «Сказании о св. великомученике Артемии», которое извлечено автором его (монахом Иоанном) из церковной истории Филосторгия. Это «сказание» приложено к русскому издание Филосторгия (стр. 439 и дал.), а в улучшенной редакции, как мы упоминали выше, издано Batiffol'ем.

145

Ieep. S. 57. 73 und s. w. Впрочем следует заметить, что другой писатель — Batiffol отрицает зависимость Филосторгия от упомянутых языческих историков: Questiones Philostorgianae, p. 17–20. Parisiis, 1891.

146

Ieep. Quellenuntersuchungen. S. 116–117.

147

Ieep. ibid. 147–148.

148

Ieep. ibid. 156. А вслед за ним (но обстоятельнее) у Güldenpenning: Kirchengeschichfe des Theodoret S. 49–55. Нужно заметить, что этот последний исследователь, разбирая упрек, сделанный Iеер'ом Феодориту в искажении Филосторгия, уличает Ieep'a в придирчивости и передержках (S. 50–51). — Впрочем должно сказать, что Batiffol (Quaestiones Philostorgianae, p. 28) отвергает знакомство Феодорита с Филосторгием, не указывая оснований для этого.

149

Ieep. S. 149

150

За одно их не следует похвалять (да за это и никого не хвалит) — за то, что они имели в руках историка Филосторгия, списывали из него, но никто из них не сказал об этом, даже самого имени его не упомянул.

151

Подробности можно находить относительно Сократа и Созомена — у Ieep'a (S. 110–114; 144–145), а относительно Феодорита — у Güldenpenning'a (S. 2–3; 6–8).

152

Сравнение двух рассказов сделано в нашей статье, в «Прибавл. к Твор. Св. Отц.» т. XXXI, стр. 666 — 7.

153

В таком-же роде много примеров приведено в сочинении г. Смирнова: «Обозрение источников первого всел. Собора».

154

Впрочем у Сократа (III, 23) приводится отрывок из слова Григория Богосл. против Юлиана; у Созомена почти в полном виде одно послание Григория Богосл. к Нектарию (VI, 27), но это исключительные случаи. Güldenpenning догадывается, что Феодорит кой — чем пользовался из сочинений Григория Богосл. и Григория Нисского, но если эта догадка и верна (S. 56 und s. w.), — все — же это представляет малую крупицу того богатства, какое заключается в сочинениях отцев Каппадокийцев.

155

Лучше всего сочинение Савина, как исторический памятник, расследовано Ieep'ом (S. 114–116).

156

Доказательства представлены у вышеупомянутого автора (S. 146–147).

157

Об этом делает вероятные догадки Güldenpenning (Kirchengeschichte des Theodoret. S. 61).

158

Iеep. Quellenuntersuchungen zu den Griechischen Kirchenhistor. S. 138. (Leipz. 1884).

159

Güldenpenning. Die Kirchengeschichte des Theodoretes von Kyrrhos. S. 10–11. (Leipz. 1889).

160

Это уяснено Бауром и Гарнакои. Herzog-Hauck. Real-Encyklopadie, В. XIV. Harnack, Socrates. S. 406.

161

То есть вместо: «ἕγνων ὲγὼ х αὶ ἕτερον ἕθοϛ ὲν