Книга Культурная революция - Михаил Ефимович Швыдкой

заново обрести его, нужно попытаться понять, что мы наследуем всей предшествующей истории культуры, в которой не было лишних страниц.

И поняв это, можно взглянуть на коллекцию Иоганна Вагенера без ложных предубеждений. И принять ее с благодарностью. Как часть собственной жизни.

Идеи проверяются улицей

17 – 18 марта в Душанбе на совместном заседании Совета по гуманитарному сотрудничеству СНГ и Правления Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества СНГ, равно как и на координационном совещании руководителей министерств и ведомств стран Содружества, которые ответственны за гуманитарную сферу, шел разговор и о стратегии наших взаимоотношений в науке, культуре, образовании, туризме, спорте, медиа и о тех насущных, сегодняшних проблемах, что требуют незамедлительного решения.

Отчасти они были сформулированы в ходе работы экспертного семинара «Образовательные аспекты межкультурного диалога в СНГ», который собрал министров науки и образования, ведущих педагогов и методистов, руководителей крупнейших вузов из разных стран постсоветского пространства.

Само понятие «межкультурный диалог», казалось бы, затертое до банальности на различных международных конференциях, которые проводят под эгидой ЮНЕСКО и других межгосударственных организаций уже не первый год, тем не менее является лингвистической формулой, способной вместить весьма разнообразное содержание. От сугубо теоретического, интересного и понятного только узким специалистам, до насущно-практического, которое необходимо самым разным людям в их повседневной жизни.

Простое наблюдение в гостинице: горничная, пришедшая проверить мини-бар, молодая женщина лет тридцати пяти, прекрасно говорит по-русски, видимо, она учила его еще до распада СССР, и молодой парень, лет двадцати пяти, торгующий в гостиничной лавке сувенирами, который просит, чтобы с ним говорили по-английски, вовсе не из-за амбиций и западной ориентации – он просто не знает русского языка. Оба предельно доброжелательны и готовы к диалогу. Но, уверен, что этой таджичке и этому таджику будет непросто договориться друг с другом по некоторым вопросам культурных и человеческих предпочтений.

Специально привел пример одного народа, различные поколения которого в разные периоды своей новейшей истории учили разные иностранные языки. И становится очевидным, что межкультурный диалог – это не только вопрос взаимоотношения разных народов, он может возникать и внутри одного народа, одного этноса, в зависимости от разной ориентированности социальных и возрастных групп. В значительной степени сама способность к подобному диалогу зависит от того, как построена система образования, на какие ценности она ориентирована, как учит воспринимать свою страну и внешний мир. Впрочем, когда видишь, как русские студенты душанбинского Славянского университета танцуют таджикские танцы, а таджикские – поют русские песни, то кажется, что найти пути друг к другу не так трудно. Но на самом деле сложные проблемы требуют сложных решений.

В нынешнем году все постсоветские государства будут отмечать не только двадцатилетие СНГ, но и юбилеи своей независимости. И уверен, что отдельные государственные праздники будут важнее общих. При понимании важности Содружества, все государства, в него входящие, живут собственными интересами. В каждой стране, которая, выйдя из состава Советского Союза, должна была заново определяться во времени и пространстве, появилась потребность в своей суверенной политике, экономике, истории и культуре. Россия здесь – не исключение. И чаще всего собственное историческое и культурное пространство создавалось (или пересоздавалось) без всякой оглядки на своих соседей. Важно было доказать свою самость и донести ее до города и мира. И в конечном счете – сформулировать на уровне школьного или университетского учебника.

Разумеется, в рамках коротких заметок невозможно всерьез проанализировать учебную литературу по гуманитарным предметам, которая сегодня выходит в разных государствах СНГ. Но одно соображение позволю себе все-таки высказать. Учащиеся школ и вузов немного смогут узнать о своих соседях из этих книг. И то немногое, к сожалению, чаще всего не научит их уважать ни своих сверстников из нового зарубежья, ни их предков. Больше всего достается русским, но и другим народам тоже перепадает. Как правило, это зависит от конъюнктуры текущего политического момента. Впрочем, чаще всего – просто тишина. И если мы всерьез думаем о будущем СНГ, о людях, которые сегодня живут на постсоветском пространстве, и о тех, которые будут здесь жить завтра, мы вынуждены обращать внимание на то, чему и как учатся наши дети и внуки.

К сожалению, здесь нельзя убаюкивать себя традиционной риторикой о дружбе народов, нашей исторической близости и неразделенности нашего будущего. На уровне риторики все как раз совсем неплохо. Хуже – на уровне повседневных знаний друг о друге. Хуже с тем, как школа вырабатывает уважительное отношение к другим, не похожим на большинство. Впрочем, сегодня даже в московских школах трудно сказать, кто местные, а кто приезжие, кто большинство, а кто меньшинство, кто они, а кто мы. И все равно надо учить уважению к непохожему. Особенно если он рядом с тобой. Вот об этом, собственно, мы и говорили два дня в Душанбе, ломая голову над тем, что нужно сделать в ближайшие месяцы и годы.

Не сам придумал название сегодняшних заметок. Эти слова принадлежат Ф.М. Достоевскому, который не раз и не два писал о том, как самые прекраснодушные, благородные идеи сталкиваются с грубым и властным движением реальной, практической жизни и им бывают раздавлены. Любые идеи лучше всего проверять на улице – в гуще не идейных только, но прямых человеческих столкновений, – вопрос в том, насколько люди улицы будут готовы ими воодушевиться. Или отбросят их вовсе. И превратят свой гнев в кровавый хаос.

Вспомнил обо всем этом в самолете, вылетающем из Душанбе в Москву накануне Новруза, Нового года, который отмечают в последней декаде марта все народы, исповедующие ислам. (Замечу, что праздник этот был священным еще для приверженцев зароастрийских культов в Ассиро-Вавилонии, откуда он перешел по наследству в другие более поздние культуры, в том числе и в исламские.) На фарси, таджикском и персидском языках «новруз» означает «новый день», освобождение мира от зимних холодов – его отмечают целую неделю в кругу родных и близких. В последние годы по решению ООН этот праздник стал международным. Но обычно Новруз отмечают на родине. Только острая нужда может заставить людей верующих и не слишком оставлять свой дом и спешить на чужбину. Подавляющее большинство пассажиров нашего рейса были мужчинами, явно возвращающимися на работу в Россию или устремившимися туда впервые в поисках заработка. Вместе с ними – всего несколько женщин в национальных одеждах с грудными детьми на руках. Когда мы приземлились в Москве, на лицах моих соседей появилась некая отчужденная напряженность: самолет Таджикских авиалиний был последним островком родной земли, который надо было покидать, чтобы вступить в российскую неизвестность.

Неужели они, как и я, думали